明军士兵引用《圣经》来规劝卫生的行为，本质上成了异教徒在解释神圣经典。

这触动了英国宗教界最敏感的神经。

起初只是零星的议论，但很快，这个话题在伦敦的神职界蔓延开来。

各地的牧师和主教们，竟然开始严肃地讨论一个前所未有的神学问题——屎尿屁这类卫生问题，是否属于《圣经》的解释范畴？

更令人惊讶的是，在坎特伯雷大主教威廉·劳德的亲自参与和推动下，英国国教准备正式将禁止随地大小便的问题，提升到《圣经》解释的高度来进行权威界定。

这场争论迅速从街头巷尾升级到了威斯敏斯特大教堂和兰贝斯宫。

身穿黑袍的神学家们分为两派，激烈辩论：《圣经》中明确教导：‘你们要圣洁，因为我是圣洁的。’（彼得前书1:16）身体的清洁正是灵魂圣洁的外在体现！一位支持改革的主教慷慨陈词。

另一位保守的老牧师则拍案而起：荒谬！《圣经》何时成了清洁手册？这些异教徒是在亵渎神圣！

在这场争论中，威廉·劳德大主教显示出他卓越的政治智慧。

他清楚地知道，支持明军的卫生改革不仅符合国王的意愿，也确实能改善伦敦恶劣的卫生状况。

更重要的是，他看到了一个难得的机会——借此确立国教在日常生活规范中的权威地位。

于是，在一个庄严的宗教会议上，劳德大主教做出了历史性的裁决：

先生们，我们不是在讨论‘屎尿屁’本身，

他的声音在教堂穹顶下回荡，我们是在讨论基督徒应该如何管理上帝赐予我们的身体和居所。《利未记》中详细的洁净条例，《哥林多后书》中‘我们要洁净自己，除去身体和灵魂一切的污秽’的训导，无不说明：保持清洁是信仰的一部分，是对上帝的敬畏！

从此，保持环境卫生不再仅仅是明军的强制要求，而是成为了英国国教认可的宗教信仰义务。

当然，在当时的英国，什么都可能缺，唯独不缺杠精。

或者说，他们反对的焦点，其实并非“不能随地大小便”这个要求本身。

他们真正反对的，是由国教出面，以神圣的名义规定“你不能随地大小便”。

于是，一个原本简单明了、关乎公共卫生的问题，被奇妙地扭曲了。

一个本不该成为问题的问题——“人，究竟能不能在光天化日之下、在王都的街头随意排泄？”——竟然演变成了一个严肃的政治问题。

威斯敏斯特宫的回廊里，咖啡馆的喧嚣中，乃至市井街头的议论间，人们争论的焦点不再是气味难闻或传播疾病，而是：“凭什么由劳德大主教和他的国教来告诉我们该在哪里上厕所？

这是侵犯我们英格兰人与生俱来的自由！” 一位议会派的乡绅挥舞着烟斗，激动地宣称。

“今天他们能用上帝的名义管我们拉屎，明天就能用同样的名义剥夺我们的财产和权利！”

另一位激进分子附和道，仿佛看到了一个巨大阴谋的序幕。

清教徒们更是抓住了这个绝佳的攻击机会。

他们一方面私下里可能也认同保持清洁，但公开场合却猛烈抨击：“看啊！这就是国教的真面目！他们不关心灵魂的得救，只关心人们的屁股该放在哪里！这是将神圣的信仰庸俗化！”

一时间，“厕所议题”成了测试政治立场的试金石。

支持国王和国教的人，不得不扞卫“禁止随地大小便”的神圣性；而反对王权的人，则无论如何也要为“排泄自由”辩护几句，尽管他们自己可能也厌恶街头的污秽。

王栋和他手下的明军士兵们，目瞪口呆地看着这场荒唐的辩论席卷了整个伦敦。

他们无论如何也无法理解，为什么在这片土地上，连“不能随地拉屎”这么天经地义的事情，都能吵成这个德行。

然后，最抽象、最具冲击性的一幕发生了。

一大群清教徒，神情肃穆，如同进行一场庄严的游行，浩浩荡荡地来到了白厅宫前的广场。他们并非来请愿，也非来抗议，而是要以一种前所未有的、惊世骇俗的方式，表达他们最极端的政治立场。

这些人……竟然开始当众解衣，然后蹲下，开始拉屎。

“你当众拉屎是吧！？”

“可以！？”

明军也不是吃素的。

面对这前所未见的荒唐挑衅，王栋和他手下的士兵在短暂的震惊后，迅速从错愕中恢复过来，并立刻想出了一个以其人之道还治其人之身的绝妙办法。

他们没有动用刀剑，也没有强行驱赶。相反，他们以惊人的效率，从白厅宫的小教堂、附近的牧师住所，甚至是一些保王党贵族家中，迅速搜集来了数十本厚重、装帧精美的《圣经》。

然后，在那些刚刚蹲下、正准备“释放激情”的清教徒们茫然的目光中，明军士兵们面无表情、动作整齐划一地走上前，精准地将一本本《圣经》垫在了他们的屁股下面。

光洁的皮质封面或烫金的精装书壳，直接接触到了即将降临的污秽之物。

“你拉一个我看看？！”

“对着你们的上帝，拉！”

这一招，堪称绝杀。

刚才还一脸殉道者般狂热神情的清教徒们，瞬间慌了神。

他们可以为了“自由”对抗国王，可以为了信仰挑战世俗权威，但直接亵渎代表上帝话语的《圣经》，这是他们灵魂深处绝对不敢触碰的禁区。

屁股底下那印着神圣文字的书籍，仿佛瞬间变成了烧红的烙铁，烫得他们魂飞魄散。

有人像被踩了尾巴一样猛地跳了起