的麻烦！但是这样就留下了隐患！等到暴风雪停了之后，我们面对的可就不再是这么点野兽了。而是更多的更凶猛的野兽，更或者，还可能会有很多厉害的丧尸。所以……”龙天玦就看着云墨。有些担忧。

云墨立刻就明白了龙天玦的意思，他是担心自己的人突破的时间不够。“老大，我们可以轮着突破，至于一些东西，我会给他们准备好的！你也不用担心，毕竟咱们还是有些底牌的！再不行，我的那个异能就算暴露了也没关系啊！”靠近了龙天玦。云墨低声的道：“老大，小白进入天级。小银子它们都进入地级了，所以，不怕的！”

龙天玦一喜，猛地看着云墨。这样的消息，云墨居然现在才告诉自己！“你早就知道了？”龙天玦倒不是责怪云墨，只是他觉得这样的事情，云墨不该自己瞒着，万一到时候出现什么问题，他做出了失误的判断，会害了大家。

“我也不是想瞒着，只是它们的境界还不是很稳定，我怕告诉你们。你们空欢喜一场！再说了，就算是现在，它们的境界也不是很稳定。所以告诉你，也是不想你的压力那么大的原因，不然，我还是不会告诉你的！”云墨就笑着摇摇头，看着远方。“老大，趁着雪刚下来。我们动手吧！”

龙天玦就点点头，分了几组。暂时分开收集肉类。

很快的，城墙上就堆满了很多的肉类，云墨就大手一挥，全部收了起来。这个时候，可不是客气的时候，这么多的肉类，绝对不可以白白的丢掉。

忽然，想到了什么，云墨拿出许多的符箓给了龙天玦，道：“老大，这个给你，你发出去给大家，必要的时候可以保住大家的性命！”

龙天玦低头一看，居然是符箓！

对于，符箓，龙天玦也有一定的了解。

符箓是道教中的一种法术，亦称“符字”、“墨箓”、“丹书”。

符箓术始见于东汉，《后汉书。方术传》载：“河南有麹圣卿，善为丹书符，劾厌杀鬼神而使命之。”又记：费长房向卖药翁（被称为壶公）学道，卖药翁“为作一符，曰：‘以此主地上鬼神。’……遂能医疗众病，鞭笞百鬼，及驱使社公”。“后失其符，为众鬼所杀。”

道教在长期传习符箓术的过程中，创造了纷繁的符箓道法，造作了众多的符书。所创符箓难以数计符箓样式千奇百怪。归纳起来主要有如下四类：

复文。多数由二个以上小字组合而成，少数由多道横竖曲扭的笔画组合成形。主要见于《太平经》。

云篆。据说是天神显现的天书，实即模仿天空云气变幻形状或古篆籀体而造作的符箓。主要见于《灵宝无量度人上品妙经》。

灵符。宝符。由更为繁复的圈点线条构成的图形。

符图。由天神形象与符文结为一体的符箓。这类符箓也很多，在古墓葬发掘中，亦曾发现过这类符箓。

符箓使用十分广泛。有用于为人治病者：或丹书符箓于纸，烧化后溶于水中，让病人饮下；或将符箓缄封，令病人佩带。有用于驱鬼镇邪者：或佩带身上，或贴于寝门上。

有用于救灾止害者：或将符箓投河堤溃决处以止水患，或书符召将以解除旱灾等。

至于道士作法事，更离不开符箓，或书符于章表，上奏天神；或用符召将请神，令其杀鬼；或用符关照冥府，炼度亡魂。整个坛场内外，张贴、悬挂各式符箓。

“这个……你是哪里来的？”龙天玦一惊，问道。

云墨笑了笑，道：“我自己做的！”她是修仙的，这些自然是要学的。

符箓也是她要学习的必修课之一，而且，很多的地方都需要用到符箓。比如说：

步罡：道教法术在施行中，法师常口念咒，手掐诀，脚步罡。掐诀和步罡是行法时法师的一两种基本的形体动作。要了解道法，对这两者就要有初步的了解。步罡，全程踏罡步斗，又称步天纲。它是从古老的年代中传下来的：罡，原指北斗星杓尾的一颗星，斗即北斗，後来又扩大范围，泛指东南西北中五方星斗。法师假十尺大小的土地，铺设罡单，象徵九重之天，脚穿云鞋，在一片悠扬的道曲中，存思九天，按斗宿之象、九宫八卦之图步之，以为即可神飞九天，送达章奏；禁制鬼神，破地召雷。因此道教（特别是正一派）徒行法、修炼，步罡踏斗都是一种基本功，也是法师基本的形体动作。

术数：道法体系中还包括大量的术数。它们以占验和趋吉避凶为主，包括算命、看相、风水、符谶等。它们的源头很古老。《四库全书总目．术数类提要》说：“术数之兴，多在秦汉以後，要其旨，不出乎阴阳五行生克制化，实《易》之支派，傅以杂说耳。”其实，《易》本身是从占卦的记录中慢慢演变成哲理著作的，而且这并不妨碍仍然有人将之当成占验工具来使用。这些术数，本来在社会上各个阶层中流传，道教在形成过程中吸收进自己的法术体系，而社会上仍然有人传授此类方术，甚至有专门赖此为生的江湖人群。就道教而言，习之较多的有卜筮、奇门遁甲、算命、相术、风水，说符命、推背图等。

掐诀：掐诀又称握诀、法诀、手诀、神诀，有时称斗诀，简称为诀：它是道法的基本方法之一。指在手掌、手指上掐某些部位或者手指间