须要认清现实，进而分析它。我们要正视痛处，正视我们的头疼，然后认真的找出头疼的原因，分析其中的规律，并不断地尝试着解决它。

“万世不易之法，也许并不存在，但我们应该要有勇气踏出前进的步子，错的，我们重新走过，对的，我们继续往下踏去。我们不能停在前人的脚印里，然后说这个脚印，就是我们的万世不易之法，是绝对正确、不容置疑的真理。我们必须要认清楚，圣贤之所以伟大，是因为他们提供了一个在他们之前，不曾有过的视野，而我们应该站在圣人的肩上，继续往前看去，从而踏出下一步，而不是自甘卑贱的，被各种假圣人言的，别有用心的人踩在脚下。唯有如此，我们才能够一步一步的接近我们心目中的理想。”

“可是，”典宏迟疑的道，“就算如你所说，我们应该站在圣贤的肩上，往前踏出下一步，但是，究竟该如何踏？没有一个方向、一个准则，最后还不是沦为空想？”

“方向是有的，而且一直都在那里！”青年负手道，“虽然我觉得，就任由大家各自空想，百花齐放，百家共鸣，每个人都踏出各自的脚步，逐一试验，也未尝不是一个可行的做法，但是，如果非要我说的话，我认为，如果要让踏出的每一步都在真正的实地上，其实只需要一个坚定的基础。”

“什么基础？”

“格物致知、实事求是！”

***

【这一章，讲了整整一章的大道理。其实笨鸟并不是一个喜欢在文中讲大道理的人，某鸟一直认为，文以载道，是一件很了不起的事，然而古往今来，讲大道理的人已经太多，某鸟并不觉得，自己真的比那些人聪明，能够比他们想得更深，又或是创出更新的东西，而对于古往今来出现的众多学问，我了解得越多，便越觉得自己了解不够。以前读书的时候，喜欢自以为是的评点着各种观念，长大后，反而不怎么说了。】

【只是，一个人生存在这个世上，必定也有着自己的个人观点和喜好的。看过某鸟以前的作品的老读者，大约都会认为，某鸟喜欢的是道家与墨家的学说，而厌恶儒家吧？然则我固然喜欢道家与墨家多一些，对儒家其实也并不反感，真要说的话，大约对儒家的理学，的确是没有什么好感的。但就算如此，我也依旧认为，理学的出现，同样也为华夏文化，提供了一个新的观点和视角，真正有问题的，并不是理学的出现，而是把它高高的举在众人的头顶上，死死的桎梏着国家和民族的、后来的既得利益者。】

【人之所以区别于其它动物，就因为我们会思考，会摸索。我们身处于天地之间，却对天地并不了解，我们渴望着达到一个理想的社会文明，但却不知道该怎么做到它，于是各种学说出现了。就像在黑暗中，想要寻找牢笼的出口的囚徒，一些人，踏出了在他们之前，所不曾出现的一步，这一步是否真正通往出口，其实他们也不知晓。但不管怎样，他们提供了一个新的视野，就像是一个地牢游戏，谁能保证从一开始就找到最正确的路？有时候，走到一条死胡同，然后退出，不也是一种进步？只要我们有勇气分析它，认为错了，就改正，认为对了，就继续前进。】

【我们应该把前人踏出的每一步，当做是我们继续进步的基石，圣贤之所以伟大，是因为他们提供了我们一个新的视野，但如果我们就这般，停在那一步之间，那就算那一步的方向是正确的，又有什么用？也正因此，对我来说，我并不厌恶某个特定的学说，相比之下，我反感的是那种举着高大口号，仿佛我们已经找到了绝对真理，却在事实上阻碍着社会进步的人。而这种人，大多也并不在乎他们所举的口号是什么，他们所真正在乎的，是他们由此而把持的话语权和高高在上的地位，而这……才是他们真正不容许他人推翻的。】

第25章格物致知、实事求是

“格物致知，实事求是？”典宏若有所思。

“敢问老师！”青年拱了拱手，“假设我们有一支万人的军队，而我们的敌人，有数倍不止，两兵交战，敌人的兵力分配和动向，我们都还不清楚，然后统帅召集大家，要拟定出一条万世不易的必胜阵型，请问老师，我们该如何拟定？”

典宏道：“这……这怎可能拟定得出？至少，也该先派出探子，尽全力查清敌军的布置，查清敌军的阵型和兵力分配，知己知彼。而且兵法之道，审时度势，随时都有可能做出改变，哪有能够应对所有情况的阵型？”

“这就是了！”青年一握折扇，“古往今来，不知多少大儒，口口声声皆是为天地立心，为生民立命，继往圣之绝学，开万世之太平。然而他们对天地了解多少，对生民又了解多少？金乌为何从东而起，从西而落，天人交感到底是如何运作，天命是否真实存在，天到底有多高，地到底有多广，人类和生灵在这个世界里到底是如何出现，又是否还有其它的世界，这些我们都不清楚，却说要为天地立心。

“帝王是与士大夫共天下，而非与百姓共天下——明目张胆的说出这样的话，视蝗虫为天意，视百姓如无物，占人土地，夺人妻女，挥霍无度，奢华无耻，那群根本不在意生民死活的人，却说要为生民立命。

“死死的守着往圣那些早已不符合时代的圣人圣言，抱残守缺，不肯审时度势，不敢踏出新的一步，对世界一无所知，对百姓漠不关心，就是这些人，动辄要寻百代不易之法、开万世之