六以及应该统统上断头台的法国贵族阶层。费希特在大力批判安德鲁的同时，他还批判那些“袖手旁观的人”，这就包括席勒和歌德。

　　这一不友好的举动，自然惹恼了来自法国的强悍征服者。在柏林举办邀请德意志知名学者的宴会中，安德鲁下令随行副官在邀请名单上删去了费希特的名字。当然康德老先生也没有来柏林，那是老宅男几乎不会迈出柯尼斯堡大学一步。

　　1793年8月，随着安德鲁的一声令下，20万法军开启了灭亡普鲁士的第三次法普战争。几乎是不费一枪一弹，整个勃兰登堡与柏林便再度落入法国人之手，而东面的东普鲁士与柯尼斯堡也在强大法军的攻势面前，行将沦陷。

　　需要说明的，曾经被众多德意志学者寄予德国复兴希望的普鲁士人，其主体民族压根就不是日耳曼人，而是与波兰人属于同一种族，是一个说着德意志语言，信奉新教（路德宗）的西斯拉夫人。但那又如何？当腓特烈大帝展现出来的坚贞不屈的普鲁士精神时，她便成为了全体德意志民族的希望。

　　此时此刻，担负德意志民族希望的普鲁士即将灭亡，奥地利等诸侯国也只是袖手旁观，而大部分德国人，包括普鲁士人自己都没有成为亡国奴那种撕心裂肺的沉痛感觉，反而在竭力讨好法军，为法国人的良好军纪，伪善的友谊高声欢呼。

　　面对德意志民族的沉沦，费希特不只是耽于痛心疾首，而是决心用实际行动唤醒人们的觉醒。他比另一时空，提前14年来到了柏林，并在市中心的勃兰登堡广场上公开发表那篇著名的《对德意志国民的演讲》。

　　不过，费希特显然没能意料到法国宪兵对自己的监视。等到这位德国特大号愤青一来到勃兰登堡广场，还没站在空肥皂箱上进行公开讲演，几名久候多时的便衣就已将费希特控制住，继而把反法份子塞进一辆停在附近的大马车里。

　　数天后，秘密抵达泽但的安德鲁全文阅读了那篇未能公开发表的《对德意志国民的演讲》。此时，身为穿越者的安德鲁不得不承认，这篇演讲的主题道高意远。另一时空的第一任柏林大学校长费希特即便年轻了10几岁，但其学术水平不比起原时空差不了多少。也难怪有人宣扬“所谓的德国思想就从费希特时代开始！”

　　整个《对德意志国民的演讲》可以归纳为4个部分：

　　第一，是德意志民族由于当时的利己主义化的极度泛滥，致使德国处于一个涣散、崩溃的地步，这是普鲁士灭亡于兰斯法国之手的根本原因之一；

　　第二，经过法国的刺激，使得德意志民族有了可能重新振作的外部生机。尽管费希特厌恶安德鲁的人品，但他也推崇后者有关多难兴邦与凤凰涅槃的说法；

　　第三，这种通过外部刺激激发出来的德意志民族的精神，在费希特看来，应该返回本己的民族文化、语言和诗歌，寻找自己的精神源头；

　　第四，费希特又构建了基于这种文化精神的实现方式。那就是效仿兰斯法国正在实施的强制义务教育制，通过新的国民教育重新塑造德意志人，重新复兴德意志民族精神，从而取代法国变成人类精神的主导。

　　此外，费希特积极宣扬以日耳曼人为的德国民族比其他民族更为优越；他坚持认为是犹太人侵蚀了德意志民族的灵魂，损害了她的健康，公开表示希望将犹太人驱逐出德国；而且，费希特也对波兰与俄国表示了很大的厌恶感，宣称他们的文化是野蛮的，无论是波兰人还是俄国人都是尚未开化的蛮族…正是这些主张，使得后世德国与欧洲的学者们有意无意的忘记了费希特的存在。

　　在穿越者看来，枪杆子能杀人，笔杆子也能杀人；枪杆子杀人有数，笔杆子却杀人无数。羸弱不堪的卢梭仅仅了几部书，就能让追随自己思想的信徒们，那些雅各宾派在充满理性思想的法兰西土地上制造出一幕幕血风肉雨；

　　至于费希特，他在强调民族自豪感的同时，却也在贩卖种族优越论：“日耳曼优越于其他一切文明形式的概念牢固树立起来，这与日耳曼依靠武力的做法是十分不同的，它保证了日耳曼的胜利。因为这是永恒世界的内在部分。”

　　此外，他还进一步解释说：“兰斯法国在政治、军事与教育上的伟大成果，根本就是北方15省日耳曼人取得的，与南方那些懒散的古罗马后裔毫无关系……除了强者的权力外，国家之间不存在法律和权力。一个已经注定了命运的人，有道德的权利，利用力量与智慧去完成自己的命运。”

　　另一时空的1百多年之后，希特勒和他的纳粹德国全盘继承了费希特的思想，继而在整个欧洲……

　　依照安德鲁的本心，那个激进的德意志雅各宾派革-命者，又是立场坚定的反法学者即便不能被宪兵秘密处死，也要毫不犹豫的流放到数千公里外的北美殖民地，以绝后患。但最终，安德鲁没有在宪兵部提交针对耶拿大学教授的流放法令上签字。

　　那是歌德、席勒、维兰特、荷尔德林以及为安德鲁效力的洪堡兄弟，甚至还包括远离柏林的老宅男，上述学者们的导师康德都纷纷写信给安德鲁，希望来自法国的征服者能高举轻放，饶过口无遮掩的费希特。

　　当然，学者们从不指望一份简单至极的求情信能打动利益至上的独-裁者。在洪堡兄弟的提议下，歌德与席勒等人一同拉上了老师康德，集体上书给安德鲁