也随之推出！

这样一来，原本松散的更偏向于实用‘性’的罗马诸神宗教面貌焕然一新，拥有了自己的系统教义，在为整个罗马社会的物质生活层面提供平衡以及调节的基础上，也拥有了更高的‘精’神层面的寄托意义，弥补了相较于基督教欠缺的宗教内涵。

具体的来说，新万神殿的建立将是整个社会全面转型的一个概括缩影。比方说神职，神职意味着一位神祗所对应的世俗意义，但与之前相比有了升华，例如至高神朱庇特，他的威能和象征意义原先全靠祭祀来解说诠释，每个人的认识不尽相同，而现在则有了明确的实质定义，现在朱庇特神一是国家的象征，代表着罗马这个国家概念的荣誉、尊严、领土和主权;而同时，在实际社会生活中，朱庇特又代表法律的权威和法律的公正、审判、制裁，将引申为整个国家政权架构中审判系统的保护神！

再说说新的诸神教义，与基督唯一神的教义截然不同，诸神教义根本上认为，神是人的升华，而非世界的创造者，世界的创造者是大自然这个并没有独立意识的伟大存在，所以必须敬畏自然、保护自然同时又要用于探索自然，改造自然，其次，明确提出，人和神在灵魂上是同一的，神‘性’即人‘性’，不过是人‘性’最完美的体现，所以，正如神话中所说，当做出有利于整个人类伟大的贡献，人会得到上天的认可‘肉’身封神！人与神同在的意义在于肯定了人类自身是除自然之外最为宝贵的存在，这种强烈的人本主义和人神合一的思想将促使人类消除对所谓来世、前生的虚无幻想，专注于现世生活，追求真实的价值和幸福；第三，万神教义否定了对神的绝对崇拜，直言不讳地指出祈祷和祭祀的作用并非真的能从神那里获取回应，而是借此坚定决心，对神的尊敬和供奉即是对逝去的祖先、英雄的追慕和效仿，神只会是忠实的旁观者而不会再去干涉人的作为，人的一切需要自己去创造！第四，对神格的诠释，将是为科学启‘蒙’发展埋下的伏笔，如前文所言新的万神教义否定了神的无所不能，神即是人，神的强大也是对自然更多的掌握，而这些，正是人类可以通过对科学技术的研究探索来赋予全人类的，从而避免了宗教对自然科学的束缚，使两者相互兼容。

在一个人类需要神去寄托思想、消除‘迷’茫的时代，去苛求唯物主义是毫无意义的，人类需要信仰。而且，就奥卡个人来说，他也并非极端的狭隘唯物主义者，因为前世他见到了太多拥有不可思议能力的超能力者，那些人中真正强大的甚至能够翻手为云覆手为雨，这和神灵又有什么区别？也许，正如新的诸神教义的典籍《诸神之书》中所设想的那样，在古老的年代里，神其实就是人类中诞生的极少数一些伟力者，而他们之所以强大，就是对自然拥有常人所不能及的感悟与掌握，所以，宗教也许只是对真实的虚构。

所以，奥卡创造了新的万神殿与《诸神之书》，他要以此来规范宗教和神学思想，祛除其中不利于人类的部分，使神与人共融并最终启迪引领人类，走向未来！

而要达到这一点，极端主义的基督教就必须消亡，或是放弃抵抗自愿融入进来，当然，依奥卡想来，那些连‘精’神都只能在唯一神的支持下才能坚强的人，永远也不可能了解，是自然赋予人类最宝贵的财富——自由的价值，也不会了解，人类真正所需要的未来的基点是如此的客观实在。

不过，新的万神牵涉到了很多的敏感问题和信仰冲突，这一点是回避不了的，也是国家层面必须要考虑到的矛盾，对于这一点，奥卡做了充分的心理准备。

在经济、政治、社会、人文领域的改革，很多细节都相应地专‘门’为宗教准备了相应的引导，这些或关系到民众切身利益或是强制‘性’的法令，都是经过慎重考虑的，虽然无可避免的还是会造‘成’人心的一定动‘荡’和‘混’‘乱’，但凭借着国家权力的力‘挺’以及宗教神学尚远远没有达到历史上中世纪对人心的控制程度，特别是罗马古老传统意义上的崇尚自由平等，奥卡相信，整个罗马的宗教统一已是大势所趋，而且这个时间不会太过长久。

然而，这些在奥卡看到将是拯救罗马沦亡同时也是挽救一个失落文明的努力，对于基督教来说，就是彻彻底底的宣战了，万神代表的是一个社会文明意识的浓缩，而上帝却是一个独立至高的‘精’神，这二者之间就好比民主与独裁的根本不同，再加上基督对宗教的极端理解和强调来世天堂的教义追求，都与强调人伦、人‘性’和现实的观点针锋相对，两者之间几乎是不可调和。

正如提阿非罗大主教此刻的态度，已经充分说明了这一点。一场某种意义上比真刀真枪的血‘肉’搏杀更加危险的战争已然随着亚历山大港诸神降临的一幕悄然拉开。

“那个职务叫什么总督秘书长的官员就是这样回复你的？”良久，祈祷室内提阿非罗稍稍平复了剧烈的喘息，开口询问道。

背后早已是冷汗涔涔的执事闻言，忙不迭答道：“是的，大主教阁下，那个秘书长就是这样告诉我的，他说，无论是米兰敕令还是尼西亚会议，都只是罗马与基督教的一纸契约而已，而这份契约的缔结权只属于帝国，所以帝国有权在