氏之门为裂文门，以黑石竹为框，门额刻二字，门下流墨溪书影，溪水为马武涛文海卷所化。

凡王氏裂将入卢府，溪鸣，如诗书，三阁碑同时浮现卢氏裂文赋，卢镇、文宗、书圣或卷书，或卷笔，或命其随兄止戈，文裂相和。

武氏之门为贾文门，以琉璃竹为框，门额刻二字，门下堆金山书影，山非金，乃武氏淬炼的财运气所化。

凡武氏商贾入卢府，山光，刺目书，镇文阁书海微澜，卢镇或卷书，或卷笔，或限其夫止戈，文贾相和。

卢氏之门，则在七门中央，不称门，称。

文非文，乃尚文书，书有形，然七门之文意皆汇入其中。

卢氏家族之盛，非在典籍之丰、文脉之盛、墨宝之珍，而在于三文传世——

卢镇为帝，然每日戌时，必于文渊碑日出方向，遥对龙城、凤城、戟城、剑城、烬城、空城、金城，八处同时响起尚文钟，钟声非撞，乃卢镇文心帝魄与南宫瀚海帝心、程雁后德、马海鲲忠魂、李天立止心、曹雄烬心、王君鉴裂空、武宇贾心共鸣。

南宫瀚海听钟，知尚文传世，则心安；

卢镇听钟，知帝文心，则文笔更圣；

程雁听钟，知文心化贤，则德更厚；

马海鲲听钟，知文脉守忠，则忠魂更静；

李天立听钟，知文心藏止，则剑意更纯；

曹雄听钟，知文心孕烬，则烬心更仁；

王君鉴听钟，知文心裂空，则刀魄更霸；

武宇听钟，知文心贾通，则贾心更义。

帝后帅将臣王贾儒同心文鸣，方有卢氏之实。

故八大世家，唯卢氏不称，称；不称，称；不称，称。

卢氏之传承，亦非血脉相续，而是文心传承——

卢镇封帝时，于文渊碑之下，以文心帝意刻下文心载道，尚文传世，帝意化文魄，没入卢氏文宗眉心。

卢氏文宗掌文脉时，于书香碑之上，以宗意写下书香传家，文脉千秋，宗意化文书，没入卢氏书圣心口。

卢氏书圣着书时，于墨圣碑之侧，以圣意刻下墨魂永垂，书道不灭，圣意化墨魂，没入卢氏旁支子弟心口。

自此，卢氏家族三文传世，各留一字，合为文文书，三文成印，印镇七家尚文之志。

帝京有谚云：卢氏三文印，文传天下心；七家尚文志，凝于一笔锋。

然卢氏之尚文，非文天下，而在承帝文——

南宫氏有帝命，卢氏尚文必尊之，尊之以文，则帝命无暴政；

程氏有后德，卢氏尚文必敬之，敬之以文，则后德无偏私；

马氏有忠魂，卢氏尚文必学之，学之以文，则忠魂无愚忠；

李氏有止心，卢氏尚文必化之，化之以文，则止心更仁；

曹氏有烬生，卢氏尚文必察之，察之以文，则烬生有记载；

王氏有裂空，卢氏尚文必补之，补之以文，则裂空有史笔；

武氏有巨贾，卢氏尚文必资之，资之以文，则贾心有诗书。

卢氏府库，实为天下文库——

库分十层，一层存卢氏本族之书，九层分存八家供奉之书及皇室之书。

然八家之书，卢氏不私藏，只于每年八荒文会日，开启库门，八家共观，文妙者，卢氏赐字金牌；文拙者，卢氏赐字银牌，八家皆服。

卢氏之文权，实为天下文符——

文符十枚，一枚归卢氏，八枚归八家，一枚归皇室。

然八家之文符，卢氏不独掌，只于文战，八家自将文符交还卢镇，卢镇合十符为一，化为尚文帝符，持符者，号令天下文士，文会毕，符散，书归各家。

故卢氏虽有之号，实乃九家之文渊，渊在，则卢氏在；渊涸，则文脉竭。

然卢氏之文渊，非独占之渊，乃开源之渊——

卢镇曾言：卢氏若要长传，须先学会做，开卷，开笔，开墨，开文，唯不开于私心。

卢氏文宗践之，一生未开其帝之文，帝开为治，他开为教，父子文魂，天下称颂。

卢氏书圣继之，终身未离其宗之开，宗开为传，他开为承，祖孙墨心，满朝文武无一异议，因八家文臣共推之。

卢氏因此成千古文鸣——

一门三文魂，非祖孙之传，乃之传。

镇之文，在；文宗之文，在；书圣之文，在。

三文合一，方成尚文卢氏之实。

帝京有谚云：卢氏三文魂，文开天下蒙；七家尚文志，凝于一笔锋。

卢氏府邸之终，非毁于外敌，非败于内乱，乃——

卢氏书圣晚年，于墨圣碑砚下，以砚锋触墨，墨显九字，一字归卢氏，八字各归七家文墨与其自身。

他笑曰：卢氏始于镇帝文，成于文宗传，承于书圣，今当散于七家。

七家之尚文，本就是我卢氏之尚文。

我之尚文，当归于天下之文。

言罢，他身形化笔，没入文渊碑，碑碎，魂散，九缕文墨，各归其主。

自此，书城无帝，七家无文，然神川王朝之文脉，却因此更盛——

因文墨之笔意，散于世家；世家之书，散于万文。

卢氏从此隐于史，然七家每有文风之衰，必聚于墨香巷旧址，三拜九叩，拜的不是卢氏，是那块文文书三印。

印悬空中，无体无形，然七家共视之，如见三文文魂。

故有史家评曰：

卢氏世家，以尚文始，以文传盛，以化文终。

其兴也，因八家共仰；其隐也，为八家共承。

真可谓：尚文之家，天下之笔。

后世若有世家欲效卢氏，当先自问——

可有镇之帝文，文宗之传文，书圣之承文？

若无，则卢氏之途，不可复制，只可瞻仰。

太史阁中，有史官曾问：为何卢氏能成尚文