诉来人，千年道行白猿成精的袁洪，也不在他眼里，可见此人的功力不一般。”

　　熊三公仰天大笑，一边向着画壁前行，一边说：“他再厉害，现在也只是一具死尸，有本事再从棺材里爬出来和老夫斗上一斗。”

　　坎巴突然说：“三爷阿尼，画上的这个人是活的，有妖气，是一个妖师，阿尼千万不要靠前。”

　　熊三公怒睁环眼，说，“狗.娘养的，我倒是看看，是妖又能把老夫怎样。我偏要看个究竟。”一边说，一边走近画像。

　　画像中的老者眼睛仿佛动了起来，眼波隐约闪出一道诡异的绿光，随着熊三公的身影流转。

　　孙雨莺一只手牵着我，一只手捂住了嘴：“天啊，他真的是活的，你看他的眼睛是转的，他的嘴角竟然流出血来了。”

　　在淡色的黑雾中，我从未见过诡秘的一幕出现了，画像中的老者面目变得狰狞可怖，咬牙切齿，嘴角开始渗出血滴，从画壁上流到了地下，熊三公走到画壁前，突然止步不前，身体变得僵硬，这时，熊三公慢慢转过头来，我第一次看到了一个我从未见过熊三公，他的脸色苍白，毫无血色，和画像中的老者一样眼睛闪着绿光，嘴角开始渗出血滴，像被赶尸人驱赶着的一具僵尸，连走路也开始蹦跳起来。

　　我一只手攥着孙雨莺，另一只手想去招呼顾雄等人，此地邪气太重，我们要快快离开这是非之地。

　　我把眼光转到顾雄身上，我却看到了另一个熊三公，顾雄眼睛也一样闪着夜狼才有的绿光，嘴角一样开始渗出血滴，不只是顾雄，黑子、老边、程郢、杨三和那些僧人都变成了活僵尸，没有变化的只有九爷、坎巴、孙雨莺。

　　九爷悄然说道，“这是来自南洋的降头术，你们俩不要慌张，我们静观其变，见招拆招吧。”

　　所谓降头术，从步骤上看就在于“降”与“头。”“降”指施法的所用法术或药蛊手段；“头”指被施法的个体，降头师常用未知名草药、骨灰、尸油或坟土、棺材木、尸布做引子，并念经作法，利用阴神、山精妖魅或灵体力量，使人无意间服下，或持有被加害人身体物品例如毛发、指甲、相片、名字、布偶草人等信息联系，对人进行精神控制或产生毒性，从而达到杀害或者控制被施法者的目的。

　　南洋的降头术，据民间传统，是从印度教传来，当唐朝三藏法师到印度天竺国拜佛求经，取经回国时，路过通天河，也就是流入暹逻的湄江河上游，渡船至河中央时，被水中的乌龟精潜入河底，想害死唐僧，后唐僧虽不死，但所求的经书都沉入河底，幸得徒弟入水捞起，但仅取回一部份大乘的《经》，另部份小乘的《谶》，随水流入暹逻，暹人献与暹僧皇，听说这部《谶》，就是现在的降头术。

　　这部《谶》的正本，流入云南道教的道士手中，遂创立一派“茅山道”，茅山的法术和降头术因此而来，而手段比较高强，所以有人说，暹逻的降头术，是从中国的云南传来的。《谶》的副本，孙雨莺也有一套，放在银行的保险库里。

　　我声音有些颤抖的问孙雨莺：“你看我变了吗？也和他们一样吗？”我下意识的摸了一下嘴唇，嘴角没有流血。

　　孙雨莺说：“你没有变，因为你有霹雳辟邪珠和三眼天珠，我也没有变，因为我俩一直握着手，天珠的力量也加持到我身上。”

　　雨莺说过，三眼天珠即”天时”、”人和”、”地利”的象征，天珠在西藏这块中国最纯净的佛教圣地吸收灵气和天地精华，经过了高僧、活佛加持，增加了天珠的力量。不仅让我独善其身，也让孙雨莺逃避了厄运。

　　坎巴不必说了，自身就是转世灵童，有佛光罩顶，邪毛鬼秽无法近前，但是九爷为什么也不起变化呢？

　　这时，画壁上突然传出来一阵脆生生的摄魂铃铃声，熊三公他们像听到军令一样，自动的排成了一列，双臂向前平举，九爷也排在了队伍后面，远远地给我们使眼色会意，坎巴也很快明白了，于是我和孙雨莺、坎巴像他们一样蹦跳着排在队伍的后面。

　　画像中的老者从太师椅上立了起来，此时，他已经不再是平面上的一个画像，慢慢蠕动着，吹气球般的从画壁上立起来变成了人形，仿佛很费力的挣出了墙壁，然后慢步从画壁上走了下来，来到了最前面的熊三公面前，拿出一张黄表纸，在熊三公脑门上贴上了一张，随后挨个贴上了黄纸，我们学着九爷的样子，一动不动，双臂平举，和身体成九十度直角，那个瘦骨嶙峋的老者把黏糊糊的黄纸分别贴在了我们额头上。老者另一只手上拿着小阴锣，背后多出了一柄吹毛利刃，寒光闪闪，冷气逼人。

　　孙雨莺在我前面，仍然牵着我的手，回过头给我一个贴着黄纸的鬼脸，悄然说，“二小，体验一下真实版的湘西赶尸吧。”

　　按照赶尸步骤，法师不在尸后，而在尸前带路，不打灯笼，因为他是一面敲打着手中的小阴锣，一面领着这群尸体往前走的，手中摇着一个摄魂铃，让夜行人避开，尸体头上戴上一个高筒毯帽，还要将一些朱砂塞入死者的耳、鼻、口中，再以神符堵紧。相传，耳、鼻、口乃三魂出入之所，这样做可将其魂魄留在死者体内。最后，还要在死者颈项上敷满辰砂并贴上神符，用五色布条扎紧；再给死者封面戴上粽叶斗笠。诸事办妥，赶尸匠念毕咒语，大喝一声“起！”客籍死尸便会应声站起……