范围最远的邓禹墓，就变成了真邓禹墓。】

东汉，建武十三年。

高密县。

提到自己的埋骨地，高密侯邓禹很确定自己埋在高密。

因为提到的七个陵墓所在地，没有洛阳的名字。

不出意外，要么陪祀皇陵，要么埋在封国。

既然没有皇陵的名字，那就只可能在自己的侯国了。

怎么可能舍近求远，埋的和自己毫无关系的地方。

哪怕说自己埋在南阳新野也成，好歹也是祖地，可偏偏没有，那就只能是侯国所在地了。

新野表示：我们和那些妖艳贱货不一样，我们不造假，我们是实打实的邓禹故里，谁来也抢不走。

但后人又提到是因为北境沦陷于胡人之手，儿孙带着自己迁居。

换做自己，发生这种事，大抵也是会把祖陵迁走的。

所以，现在邓禹也搞不清楚自己未来究竟是埋在何地了。

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【为什么会出现这么多邓禹墓？

邓赓元的故事其实已经给了我们答案，关键就是一个东西：家谱。

在唐朝以及唐朝之前，家谱是世家大族特权的一部分，普通人家没资格编修家谱。

北宋时期，随着地主士绅取代世家大族成为统治阶层的主体，编修家谱的限制开始松动。

欧阳修、苏洵等人开创的“欧苏遗式”逐渐成为谱系学的主流。

明朝嘉靖年间，中国家谱学迎来了一波大转折。

受大礼仪事件的影响，修谱自皇室从上到下全面放开，民间开始大修家谱。

家族无论贵贱都可以修家谱，平民无论贫富都可能入家谱，家谱迎来了全盛时代。

但是问题随之而来，大多家庭都没有明朝之前的记录，该怎么办呢？

答案也很简单，找不到祖宗，就认一个。

只要找到时代合适的历史名人，再编一些像模像样的家族迁徙路线，就能自圆其说。

在旺盛的市场需求下，许多明清文人当上了修谱先生，为付费客户编修家谱。

出钱不多的，直接套模板，帮你找几个不同时代的同姓名人串起来。

钱给的够多的，可以精细化定制，做到逻辑严谨、不落俗套，还支持追溯三皇五帝。

随着修谱的进行，中华大地上出现了人民群众日益增长的认祖宗需求，与高质量祖宗供给不足的矛盾。

毕竟大家的祖宗认来认去，同姓的历史名人就那么多。

不同家族的说法难免出现冲突，年代、人物、辈分经常对不上。

面对这种尴尬的局面，一些家族选择了沟通谈判，通过联宗的方式把家谱合并，修正掉其中不合理的漏洞。

但也有很多家族不愿妥协，或者根本不知道其他说法的存在，于是出现了各种矛盾冲突。

人们为了争夺正统，顺理成章的就需要一个名人陵墓作为证据。

在这种背景下，明清时期的大修谱运动带动了大修墓运动。

各种历史人物的陵墓，像雨后春笋一样冒了出来。

有些时候，同一个人的不同陵墓能够达成某种妥协。

例如：北京房山和河北邯郸各有一个燕国将军乐毅墓。

鉴于乐毅最终死在赵地而非燕地，邯郸乐毅墓被认定为真墓，而房山乐毅墓退居为衣冠冢。

再比如：清代河南汤阴县有一座岳飞墓。

但是从历史可能性和名气来说，汤阴岳飞墓都争不过杭州岳王坟。

汤阴岳飞墓后来悄无声息拆掉了，现已无存。

最奇葩的案例是：仲氏祖先孔子弟子子路的墓。

明朝时河南长垣县、濮阳县、清丰县各有一个子路墓。

为了合理解释，明清文人推理称：既然史书记载子路死后被卫国国君剁成了肉酱，那么这三个墓埋藏的应该就是子路身体的不同部位。

不过就算有如此和稀泥的解释，古代长垣县和濮阳县的士绅们，一直在为子路的头究竟埋在哪里争吵不休。

直到现在，河南新乡市和濮阳市还在争论真假子路墓。

认定一个真墓后，其他陵墓退居为衣冠冢，算是比较体面的处理方式，

但如果互不相让，就只能吵到地老天荒了。

例如安徽霍山县档案馆收藏的《苏氏宗谱》称苏轼葬于本地。

当地人认为河南郏县苏轼墓是衣冠冢。

而河南郏县半步也不退让，认为霍山东坡墓才是假墓。】

北宋，元丰年间。

前往汴梁的船上。

王安石总算是找到机会调侃苏轼了。

轻轻提溜着鱼竿，王安石笑着问道：“子瞻，将来埋在哪儿？”

“……”

苏轼露出一张苦瓜脸，我还没死呢，怎么知道将来埋在哪儿？

不过，苏轼的苦笑随着天幕的继续播放，瞬间变成了大笑。

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【类似的还有江西金溪县王安石墓。

今天在地图App上，依然能搜索到金溪县的北宋名相王安石之墓，但状态却是已关闭。

这很可能是江苏王安石后人举报的结果，因为他们坚信王安石墓位于南京。

当然操作最风骚的还是邓赓元，为了给家乡的邓禹墓争取地位，直接召唤来了曾国藩的铁拳。

除了认祖宗，明清地方士绅伪造名人陵墓的另一个重要动机是提升地方名望。

从太昊陵、黄帝陵、炎帝陵到纣王墓、妲己墓、比干墓，各种上古圣王和传说人物的陵墓都在明清时期被人们发现，乃至作为祭祀场所。

有官员立碑留匾、文人写诗作赋，到现代也成了正儿八经的古迹。

明清大修墓运动以来，中华大地上遍布着古代名人的陵墓。

尤其在历史悠久的华北地区，各种真假