】时字，解做是字。宪，是法。从乂，是从治。傅说告高宗说：“人君既奉天以治民，则当法天以为治。今夫天，高高在上，虽未尝有耳目以视听乎下。然天道至大至正，至公至神，无一件不闻，也无一件不见，凡人事之是非，民情之休戚，都逃不过天的聪明。人君居天之位，为天之子，必须事事法天，起居号令，则一循乎理，好恶赏罚，则一从乎公。天道至大，圣人亦至大；天道至正，圣人亦至正。务使此心湛然虚明，足以兼听四方远见万里，也与天的一般。如此，则无愧于继天立极之任，而真可为臣民之表率矣。由是为臣者，见君以天之心为心，亦必以君之心为心，莫不奉公守法，以敬顺其上矣，谁敢有怠忽者乎？那百姓每见朝廷之政至公无私，也自然心悦诚服，不待于刑威之驱迫，而天下已不应矣，谁敢有违背者乎？盖事既纯乎天理，则动必合乎人心，感应之机，自有不容已者。使君之所为，一有不出于天理之公，而或参以人欲之私，则政出而人疑之，令行而人悖之，欲臣民之顺从也，其可得乎？此人君之治，必以法天为要也。”

【原文】“惟口起羞，惟甲胄起戎，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。王惟戒兹，允兹克明，乃罔不休。

【直解】胄，是头盔。衣裳，是命服。笥，是竹箱。干，是盾。戈，是戟。傅说既以宪法天之说告高宗，此下又历举其事说道：“人君宪天以为治，当事事致谨。如口以出号令，必是言而当理，然后下民有所尊奉。若轻肆妄言，则人不肯听从，而反致羞辱。是羞辱之来，乃吾自起之矣。甲胄以御戎寇，必是敌加而应，然后可以弭患安民。若无故兴兵，则人心危惧，而反以动天下之兵。是戎寇之至，乃吾自起之矣。衣裳命服，所以彰有德，必须藏之在笥，以待有功。若乘喜而滥赏，后虽追夺之，亦以亵矣。干戈征伐，所以诛有罪，必须自省其身，真个理直气壮而后可动。若自己未能无过，则亦难以责人之罪矣。这四件都是人君的大政事，王惟戒谨乎此，无敢轻忽，或出乎己，或加乎人，皆必虑其患之所由起，而除其心之所易薮。信此而能明焉，则言动命讨，各得其当，朝廷政治，无不大公至正，而极其休美矣。盖天之所以为聪明者，以其无私也。人君能事事致谨，克去己私，则其聪明亦何以异于天哉！宪天之实，莫要于此。”

【原文】“惟治乱在庶官。官不及私昵，惟其能。爵罔及恶德，惟其贤。

【直解】私昵，是私所亲爱的人。恶德，是包藏凶恶的人。傅说说：“天子之建庶官，欲其分理天下也。官得其人，则纪纲法度，件件修举，天下岂有不治；官