》、《葬书五阴》、《杂墓图》、《墓图立成》等13　部。而按吕才所说，当时流传在社会上的葬书，则更多至120家："后代葬说出于巫史，一物有失，便谓灾及死生，多为妨禁，以售其术，附妄凭妖，至其书乃有百二十家"①。中晚唐及北宋，这类葬书进一步发展，所以到郑樵写《通志》时收入葬书149　部共498　卷。可见，把隋唐时期形容为风水学尤其是阴宅风水学"开花结果"的时代，是并不夸大的。

　　把阴宅风水术直接写进由国家颁布的礼书，这是唐朝丧葬礼仪和习俗的一大特色，说明当时这种礼仪已具有法律约束。《大唐开元礼》明确把"卜宅兆"和"卜葬日"作为丧礼六十六项中重要的两项，表明了这种风水术在民间已相当流行。

　　《通典》转载《大唐开元礼》中所规定的唐朝"卜宅兆"和"卜葬日"

　　的过程，是相当繁琐的。卜宅兆，即选择坟茔地时，先要仔细地测量地段地形，叫做"度宅兆"，然后由墓主家人乘专门的"垩车"来到墓地前，"哭"至五六回，才开始卜兆。卜宅兆有"卜者"一人，规定只许穿戴缁布冠，深色衣服，另有"祝"和"卜师"，皆吉冠素服。卜者、卜师和祝皆有固定的席位。卜宅兆时，是由卜师"抱龟"、筮师"开■"出策，一边还口中念词："孤子姓名，为父某官封某甫，度兹幽宅，无有后艰。"卜出结果后，在应安墓处立一标杆，在墓区四角各立一标，墓门处立一标，确立出墓宅的安妥位置。举行隆重的定标仪式后，再由"祝"跪读一篇祝文，文曰："维年月朔日，子某官姓名，敢昭告于后土氏之神，今为某官姓名，营建宅兆，神其保佑，俾无后艰，谨以清酌，脯醢祗荐于后土之神，尚■"。最后墓主家一哭再哭三哭，才结束这一丧仪。卜葬日的仪式也与卜兆宅同样繁琐，同样用龟甲占卜，定下葬日"无有近悔"。两次占卜的作用，都是为了取得神灵的保佑，唐人多有迷信思想，认为选不好葬地和选不好安葬的吉日，会使家人遭灾。

　　阴宅风水家风水家认为，墓宅选择与人间吉凶有直接关系，而他们则有助人得吉的本事。隋唐时期出现了一些精于葬术的风水家，也大抵被宣传为有这样的本事。比如，《浙江通志》记载，隋朝有一风水名家舒绰，曾为隋朝吏部侍郎杨恭仁的座上客。有一次杨恭仁想迁祖坟，把五六位风水家都请来咨询，席间众说纷坛，只有舒绰说得最合实际。他还预示出这块新坟是块福地，可以世为封侯。后来他的话都被验证了。除舒绰外，僧一行、司马头驼、僧人泓法师都被认为是当时的风水名流。唐朝末年，还出现了地方