这三位天尊所形成的时间，从历史的角度推算。

道德天尊即太上老君的形成，是在东汉末年就已经广泛流传开了；

灵宝天尊即太上大道君（通天教主），是在东晋时期才形成和传开，两者相距一、二百年的时间。

而元始天尊则是在东晋末年和南北朝初期才开始形成。

所以说“后来者居上”，最早出现的太上老君反倒成了三清界的第三位尊神了。

即便是盘古传说的形成，早在东汉中期就开始了，同样也早于元始天尊和灵宝天尊。

至于为何如此安排，那便是道教各门各派的需要了，无关紧要。

据《元始上真众仙记》中称：“玄都玉京七宝山在大罗之上，有上、中、下三宫，上宫是盘古真人、中宫是元始天王、下宫为太元圣母所治。”

请看，盘古与元始天王是两个人还是同一个人？

若是同一个人，为何在诸多书籍中会同时出现？实在令人费解。

又说：“元始天王位居于三十六天之大罗天界（即最高层），所居仙府称为‘玄都玉京’，玉京中黄金铺地，玉石为阶。

宫有七宝、珍玉、仙公、仙卿、仙王、仙伯、仙大夫等，居于中央和两旁的仙殿中”。

由此可见，这元始天王(即盘古)位居于三十六天之大罗天界，而元始天尊则位居于三十五天境。

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神仙谱之人物分析（二）

盘古与太元玉女。

前面所提到的“太元玉女”，又称“太元圣母”、“圣母元君”，系东王公和西王母的母亲。

也就是说，太元圣母化生了玉皇大帝和王母娘娘。

东晋时的葛洪在《枕中书》中写道：“混沌未开之前，有天地之精，号曰元始天王，游乎其中，后二仪化分，元始天王居天中心之上，仰吸天气，俯饮地泉。天地构成之后，忽生太元玉女，在石涧积血之中，出而能言，人形具足，天姿绝妙，常游厚地之间；仰吸天元，号曰太元圣母。

元始天王与太元圣母一见钟情，通气结精，而生扶桑大帝东王公与西王母，再生天皇兄弟十三人，治三万六千岁。”

东王公，号曰元阳父，称为扶桑大帝，又做“玉皇大帝”；

西王母，号曰太真王母，又称九光玄女或王母娘娘，二人同为元始天王与太元玉女所生。

据《元始上真众仙记》中所述，元始天王（即元始天尊）与太元玉女（即太元圣母、圣母元君）共生了十三位天皇。

而且太元圣母还是九天玄女的师傅，轩辕黄帝的师祖。

可是，葛洪却又在《枕中书》中如此记载：“盘古化青光入圣女太元口中，太元圣女怀孕十二年，而生元始天王即元始天尊。”

依照此种记载，太元圣女应是元始天尊的母亲。

那么，又据《元始上真众仙记》和《枕中书》中却又释道：太元玉女即太元圣母和圣母元君。

果真如此的话，这书中又为何说：太元玉女和元始天王通气结精，而生东王公和西王母，又说他们共生了天皇十三人，（其中包括南极仙翁、寿星、长生大帝）；

也有传说：圣母元君即太元玉女也是太上老君之母，其母原名称“玄妙玉女”即是“太元玉女”、“太元圣母”又称为“先天元后”。

天师道奉老子为主教，称“玄妙玉女”是经元气之气变化而生，即玄妙玉女是元气变化而生老子，历经八十一劫，怀他八十一年，故尊为“先天元后”。

所以，盘古如果真是元始天尊，那他定是老子之父，而太元玉女即太元圣母便是太上老君之母。

从上述所综，无论是太元玉女和太元圣女、太元圣母、圣母元君还是先天元后等等，她的所有名称同为一人；

或者盘古、元始天王、元始天尊也同样同为一个人，若是果真这样的话，那么，盘古化青光入圣女太元之口而孕育元始天王；而元始天王却又与太元圣母通气结精而生天皇十三人。

因此，这种说法只能解释为太元圣母既是元始天尊之母，又是元始天尊之妻。

这样一来未免有点说不过去了吧！

也许是著书者的疏忽，也许是传说中的口误，反正是一种伦理中的大错误。

在神话传说中，各说各理，无须再起争议。

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神仙谱之人物分析（三）

女娲。

女娲又称：女希氏、女阴娘娘、女娲娘娘。

中国上古创世女神，是古代华夏民族的人文始祖，是人祖之母。

据说：每年的农历三月十五日为女娲娘娘的圣诞。

在《封神演义》中有这样叙述：

有宰相商容奏请纣王女娲宫进香，王曰：“女娲有何功德，朕轻万乘而往降香？”

商容奏曰：“女娲娘娘乃上古女神，生有圣德。那时，共工氏头触不周山，天倾西北，地陷东南；女娲娘娘乃采五色石，炼之以补青天，故有功于百姓，黎庶立禋祀以报之。今朝歌祀此福神，则四时康泰，国祚绵长，风调雨顺灾害潜消。此福神国庇民之正神，陛下当往行香。”

由此可见，在中国古代就把女娲娘娘奉为“上古之福德正神”。

女娲文化源远流长，博大精深，其内容相当丰富。

有关对女娲的记载，