纸上，这第二场的考试就算完成了。

钱恒并没有急着誊抄交卷，而是直接将草稿纸压在最下方，扯过单被斜倚在榻板上，假寐。

油灯的光亮不算太弱，钱恒拿起灯罩，将灯火盖灭，眯着眼睛，陷入沉思当中。

钱恒并不知道，王黼和蔡翛在看到钱恒的第一章诗赋的考卷之后，就一直期待着钱恒第二张卷子交上去。

甚至还专门安排了兵士盯着钱恒这边的消息，见钱恒所在的考舍居然连灯光都熄了，知道钱恒今天不会交卷，王黼也就和蔡翛断了等下去的心思。

可能是因为钱恒交卷，让第二场的科目提前放出来的缘故，考试第一天的后半晌，已经有十几人交了诗赋考试的卷子。

不过这两位考官也看过了这些人的诗赋，虽然其中也有让人略感精彩的诗篇，可是一旦和钱恒那首《观书有感》比起来，不说有天壤之别，可不论是情境还是格局，都无可匹及。

两人索性也就不再继续，各自找了个位置，合衣躺下，稍作休息。

第二天一早，天刚蒙蒙亮，钱恒醒来之后，整个考场中，弥漫着淡淡寒雾，初春的寒峭还未完全褪去。

钱恒在考号里面，站起身，舒展了下身躯，活动了有些酸痛的肌体，将早已熟络在胸的五禽戏运转一遍，浑身这才变得舒服了些。

让钱恒有些意外的是，没等钱恒开始誊抄第二场考试的内容，考场内再次鸣锣，第三场考试的题目也连同答题的卷子一起发了下来。

如果说“仁者无敌可以王”，是赵佶试探考生的一个引子，那接下来的这篇策论，则是赵佶最期待看到的结果了。

赵佶崇尚道教，是人尽皆知的事情，甚至经常在后宫之后接见容留那些道家大师，互相探讨修道炼丹之术。

对此，钱恒也只能苦笑以对。

道家有很多理论值得深思和参悟，而且道家的主张，也比较适合汉人的性情，只是道家的理论太过单薄，对于儒家佛家的理论，选择直接抵制，而不是想佛家那般，兼收并蓄，融多家所长，逐步完善成长。

如今有赵佶这个无比崇尚道家，甚至还把自己当成道君皇帝，有这么一位帮着道家提气，很多道家的门人开始嚣张起来，甚至在汴京城内，也变得处处以道士为尊，就连吃喝别人都是在给其脸面。

而这策论的主题，便是以道家学说治国的问策之说。

0197章 大国非小鲜

治大国若烹小鲜。

老子学说中重要的治国主张和原则。

而这次策略的命题，便是自此引申出来的一句话。

策论的主题便是：君无为而臣有为。

当看到这个题目的时候，钱恒终于明白为什么赵佶会沉迷于艺术创作之中而无法自拔了。

赵佶信奉道家不假，可如果不是赵佶痴迷于艺术创作而不知疲倦，恐怕也不会去信奉道教。

可以说，道家无为而治的治国原则，是最让赵佶喜欢的，加上赵佶身为端王的时候，就曾与道士结交，又恰好被那道士故作神秘的预测赵佶会继承大统，最后机缘巧合，赵佶真得做了皇帝，也便让赵佶对道家神鬼莫测般的手段越发信服起来。

只是这策论考题，就有点太过偏颇了。

君无为而臣有为，这个主张不能说不对，一个政治清明的君主，如果能够分清忠奸能庸，做个无为而治的皇帝，倒也无不可。

只可惜赵佶并不是一个能够分得清忠奸能庸的皇帝，而他手下最倚重的几个，除了那几个权柄极重的中官大太监，便是朝中那几个只懂得谄媚之道的所谓重臣相公。

偶有稍显清明睿智的能臣，不等其施展出自己的本事，便会被朝中这几位佞臣排挤离开，甚至郁郁不得志而终老他乡。

赵佶沉迷于道教，甚至还专门为道家典籍做注。其中对治大国若烹小鲜一句，就提到：烹小鲜而数挠之，则溃，治大国而数变法，则惑。

意思很明确，烹饪小鱼，不断翻动就会崩散，治理国家，若是经常改变治国方略，臣民就会心生疑惑，不知该如何自处。

若是论这注解，不能算错，可问题在于，赵佶所守的这大宋，早已千疮百孔。他眼中的能臣，全都把心思放在互相倾轧和搜刮民脂民膏上面，而真正治理国家的能臣，却一个都没被赵佶看上眼。

或者说，赵佶不喜欢那些没事就在朝上说那些治国戍边的臣子，一听到这些，赵佶就会觉得麻烦，更喜欢那些跟自己有相同志趣的吹捧之臣。

只可惜，赵佶所经略的大国，已非小鲜。

顽疾已深，自当要变革才是正道。赵佶所遵循的，却是以担心臣民心生疑惑为理由，而不在治国方略上做任何变革。

不论是西军，抑或南方诸路，都已到了风雨飘摇的状态，而赵佶依然坚信，只有维持现状，才是最好的治理方案。

作为赵佶的坚实拥趸，不论是蔡京还是王黼，当然，还包括诸如童贯、梁师成、高俅、杨戬之流的内侍，都在坚定的维护赵佶的这个理念，竭尽所能所做的，只是让这个早已千疮百孔的大宋，在表面看上去，还那么强大，至少要保证让赵佶看到一个表面足够强大的大宋。

而如何破题这句“君无为而臣有为”的策论题目，钱恒也是费劲了心思。