三年春，日有眚，忽青黑无光，其中汹汹而动，若鉟金而涌沸状。日旁有黑正如水波，周面旋绕，将暮而稍止。

其七，建炎三年二月甲寅，日初出，两黑气如人形，夹日旁，至巳时乃散其八，乾道四年春，舒州雨黑米，坚如铁，破之，米心通黑。

其九，淳熙十一年二月，临安府新城县深浦天雨黑水终夕。十六年六月，行都钱塘门启，黑风入，扬沙石。

其十，庆元元年，徽州黄山民家古井，风雨夜出黑气，波浪喷涌。

大观年后出现的姑且的不说，就这“元丰末，尝有物大如席，夜见寝殿上，而神宗崩。元符末，又数见，而哲宗崩”就够渗人的。

也就是说，这玩意一旦出现就死皇帝！

“至大观间，渐昼见”大观二年“大作，每得人语声则出，腥雨四洒，兵刃皆不能施，帝恐之”。

徽宗那个文青小哥哥一看立马就傻眼了！这是要闹哪样？先弄死了我爹，又搞死了我哥！现在怎的？轮到我了？我这凳子还没暖热呐！

这大观年年间的事，龟厌亦是个知晓。

彼时人皇下旨茅山，接连下旨，一日数诏师父华阳先生到京。

于是乎，那茅山拼了师父并十几个师兄弟进去，才得以将那“眚”镇摄了去。

并将其分而处之。做了阵法，将其元神深埋于那大庆典基座之下。且真身，封禁在朱砂漆罐之中带回茅山总坛，望以正道纯阳之气化之。

然，此物真身，却与大观四年无端的出现在汝州程之山草堂之中。幸有先天八卦毁其于汝州之野，残余灵根已被那济尘禅师舍命封在体内，却又怎会再做得害人之事？

但是，若不是它，这“秽”所指又为何物？

这事饶是让那龟厌又是一阵阵的挠头抠嘴的想不出个明白。

莫非另有他物为秽也？

且书文所提“艮位立山，而东京周遭却无花石所产。

虽然，那官家喜好花石，且是一个年年呈贡，却不嫌耗费靡繁。如今倒是有些个堆积，但如文卷所言“应于艮位而固之，雄黄炉甘为底，上以花石为山”那点花石且是个不够看。

若如文所言，要一个“围十里，高六仞，求得盛阳开局”必举全国之力而为之。

此举却又是为那正根基行逆天改命之法麽？然，那文中所提“镇物”又为何物哉？

饶是思前想后却又是一个不得而知。

那龟厌看罢，心下茫然。虽有众多不通，疑惑甚多。然却能解得这文卷亦算是喜事一桩也。

回想彼时，师叔之山命他回茅山取那师父遗留之物，他便带了校尉前来茅山。却因这所取之物与那静之、怡和两师兄闹的有些个不甚不愉快。说是来取，却也如同抢得一般，将一座茅山幽静修炼之所闹的一个鸡毛鸭血。

而今在此文中看到镇物便有“天青”字面便是了然。

想那之山师叔和师父，于元丰二年堪完皇家地脉，便已经推算了出结果。且定下了无纹无裂的“天青”为镇物之一。

想至此，且是不难理解那之山师叔为何苦求得此器无纹！而且，能拿出华阳先生的遗命，令自家回茅山取之。并用了师父收集了这天华地宝融入这瓷中。

然，文中又有“镇物为五，识秽后不可相离”，可判，这镇物且是个复数形式的！后面的加“S”，而非单单只是那“天青釉无纹三足洗”。

若书文所言，那“秽”之所生只是阴阳不调所致，如此倒是有条理可循。

然，后文所言之“大祸”为何？而且，前文的那句“兵祸刃煞”听上去已经很吓人了！

那龟厌心下疑惑百思不得其解，便又将自己埋进了茅山藏经洞府之中，翻遍了茅山藏书，并列为师祖所遗留堪虞记录，以求其解。

却是一个事与愿违，这不看还则罢了，看了这列祖堪虞之留存，这心下且是更加的疑窦丛生。

怎的？从堪虞所示，这汴京城上不应天星，下不顺地脉。外有八面贼风来袭，内无生气以蓄。本就是个衢地，焉何却有七朝都城的命数？

咦？倒是这“衢地”不祥麽？

那倒也不是。

没有什么祥不祥的，只有合适不合适。

于这堪虞之法中，所谓“衢者”：乃四通之地。

然，四达者必有八风所扰。凡国都者，必有山川土龙护佑才能藏风聚气，护得王朝的气运。

这就好比，咱们住的房舍一样，四面的有墙，顶上的有房顶，这才不至于“八风来袭”然后，才能“生气自聚”。就像那汝州那草岗之上“八风不动禅房”一样，不能暂时是个住所，过不得冬的。

说白了，这“衢地”虽是个四通八达，却少了屏障和护卫，且不是很安全的样子。不应是有得国都的命数。然，怪就怪在此地却偏偏有那七朝的气运。

龟厌整日亦是个挠头，流连师祖堪虞所留，却是看得一个越发糊涂，心内更是疑窦百生。

咦？说这龟厌本就是那华阳先生的儿徒，这“堪虞之术”怎的就学的如此的狼犺？

这也怪不得龟厌。

道术繁杂，总结起来分为五大类：山、医、命、相、卜。

所谓“山”就是通过食饵、筑基、玄典、符咒、丹药来修炼精神和肉体，超脱身心，达偷天之力。

“医”，则通过方剂、针灸，推拿、灵治等方法保持身体健康。

“命”者通过推算命理的方式来了解人生，以此来穹达自然法则，改善命运的一种学问。

“相”，一般包印、名、人、家、墓之相来观察存在于现象界形相的一种方术，也叫“堪虞”。通俗点就是风水玄学。

“卜”，含占