欲的人。

此事倒是好办，不去理他便罢。

但凡你气恼不过，行那杀伐封口之事倒是让人怀疑了这谣言所言属实，进而导致一个传广闻多。

如此倒是一个大大的划不来。且有欲盖弥彰之嫌。

这也能解释那吕维在殿上参奏“真龙案”一事，张商英为何摘印掷笏，不告而退之举。

且按张商英等大臣所想，朝堂之上应以国事为重，而不是一而再再而三处理你们家那点烂事的地方。

且这兄友弟恭，父慈子孝乃儒家之大德。

兄长无错，且因这旁人之言而得一个不善，倒是万万不可为之事。

然就是这心性，倒是让这吕维钻了空子。

自古“以道对无道，以德应不德”之事本就吃亏。

那不告而退，却也合了那张商英那洒脱不拘，恃其意气。

心性使然，倒是让这善辩能言之人不屑致词此事。

且是这好人难做。

然，这张商英便是好人一个麽？

却也不敢说是。

然却此人倒是占了一个“仁”去。

咦？怎的如此说来？

“好人”这个概念太大。

然这“仁”，便是遵循自己的内心来行事的。

且不是一心向善，功德圆满，行得好事，前程莫问那么简单。

天觉先生之流者，只能言其遵循本心，为人持中，敢言能辩。

曾数诋蔡京身为辅相“志在逢君”。骂司马光亦是骂的酣畅淋漓。与那杨戬任节度使一职之事上，亦是直言怒怼皇帝曰：“祖宗之法，内侍无至团练使。有勋劳当陟，则别立昭宣、宣政诸使以宠之，未闻建旄钺也！”

这话说的且是一个刚正。

但是，这“好人”若要做事，也是要“上的厅堂，下得厨房，斗得过小三，打得过流氓”。

只有“能欲多而事欲鲜”方能成大志也。

而坏人成事倒是简单。

何为简单？

因为坏人做坏事不用受什么道德上的约束，一切皆为己用也！

这就跟我们小时候与人打架一般。便是身边有什么抄什么，先打赢了，保证我自己不受伤害，再说事后其他的什么逼逼赖赖！

然，对于这心善之人且是个麻烦。

捡起一块砖头？不行！这样照了面门拍下去对方一定很疼，搞不好还会流血的，不好。

刀子？我去，杀人是犯法的耶！

而且对方也是有父母的，死了儿子肯定会很伤心。

但是，你这样思前想后的为对方着想，对方未必也有这样的耐心，结果麽，可想而知。

可见这讲道德仁心，也是看对方什么思想境界。

也别说打架你们残忍的事。

即便是现在年轻男女谈恋爱，对方亦是能用一句“你是好人”来圈住你不得越雷池半步，让你呆在原地，甘心的当一个备胎，做一个舔狗。

儒家推崇多年的“以德报怨”并以此为大度之典范。

殊不知这“以德报怨”最早典出《老子》七九有言：“和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善?”。

而后，孔圣人《论语》有载：或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德”。

如果老子表达的不是太清楚的话，那么孔圣人就比较直接了。

那意思就是：以德报怨？你脑袋被屁崩了吧！不大嘴巴抽丫挺的算我脾气好！以德报怨？你脑子有坑啊！

如此看来这两位圣人都不太赞成“以德报怨”这档子事。

而此时如这吕维刘荣之流倒是不在乎这什么“德”，什么“怨”的。且是看这德洪和尚的一纸崇宁之言，却如得之一个制胜之宝也。且对了那烛光，甘之若饴。

且不说这两人密谋算计着张商英之事。

倒是那银川砦，又是一番的热闹。

也不知谁人将这宋粲依旧要回碎石坂马厩之事传开。

童贯一天要接待数波军校、百姓几乞请。

皆言那宋粲与银川砦有功，断不可再回马厩受苦。

此话倒是妥帖，若是这宋粲再回那马厩便是这满城的将士，一砦的百姓脸疼。

童贯也是个不胜其烦，怎奈宋粲心意已定，倒是斥责了宋粲几次，这货却是依旧一个听左二言他。这种非暴力不合作的装死行为，让那童贯也是个无可奈何。

倒是逃过一死的谢延亭，从那整日伺候暖阁众人饭食的夫人那里得了这个消息，

便搜罗了家中大钱，自顾请了砦中的木匠、工户亲，自到那城外碎石坂上的马厩中亲力亲为。

与那工户一起扛木担泥忙的一个不亦乐乎。

倒是以此谢那宋粲活命之恩吗？

倒也不全是，其中亦有心中愧疚。心中惨道：也与我做回人吧！

这谢延亭亦非不堪之人。

收宋粲于此，行谋人性命之事，亦非自家所愿。

只是惑于吕维有恩于他，便思报恩还债尔，倒是不曾为难那宋粲。

而后，拒敌兵败，将那砦中千余马军尽数折了去，自家也落得一个重伤在身。彼时，这银川砦且是危城一座！

然那配军孙佚，遂以火攻拒敌保住城砦不失，便是再予他一条性命。

怎的又再予他一条性命来？

这话说的。敌军破城，你这守将投不投降都是一个死。即便是侥幸不死于敌手。失城丢寨？你能保证朝廷不杀你？

所以，一旦城寨有失，这守将左右都是个死。

即便是那配军孙佚，保下这城寨不失，又残敌万余于城下。

却又听信夫人之言，便又作下这糊涂之事。

虽免死，却觉自家罪孽深重，百赎而不可恕也！

然，又听那医官费准所言，那宋粲使其重伤得治，便是一次活命于他。

阵前冒领军功理当斩之