没有人才储备？这人能干什么样的事？需要什么样的支援？

有了这些个条件之后，还要熟读律法，知道如何惩治奸小，宽严并济。

又能识得轻重缓急，熟知各地状况。各路节度使、安抚使、指挥使的人脉关系。才能做到一个协调。因为军队各地都有屯军备粮、军粮储备。一旦灾情形成，各地驻军倒是赈灾方便且最直接有效。

如此，没个几十年官场历练，和军政一体，强大到变态的人脉关系，断不可为之。

且，如此行事倒是容易引起那检察部门的注意，如这御史台定会派员进行监察。

一旦有人弹劾，这“大臣擅权”自那宋太祖之时，便是一个为人臣之大忌！

别说什么“忠臣”因为赵匡胤这货原本就是个后周的“忠臣”，最后被部下“硬”给了一个“黄袍加身”。

都是别人玩剩下的，再玩？就不是很礼貌了。

等你赈完别人的灾了，你的灾难，便也是一个接踵而至。运气极好的，也得一个致仕。于野下，过那诗酒田园。

但凡能在这些规则，和潜规则中生存下来，并且，还能有余力以民为重者，方可称为良相。

且不是没事干处理几个贪官，审理几个冤案让百姓称之为“某某青天”了账。

况且，这官员贪渎，百姓民、刑，均有各司审理案件。小点的有各地刑狱提刑，大点的还有开封府，大理寺。

官员犯罪，有谏院、御史台。宗室作恶，有宗正寺。

“上打昏君，下斩谗臣”这事，也只有戏文里面有。那玩意儿，跟现在的爽文差不多。哄一下脑子坏掉的人还行，暂时麻醉一下也不是不可。看多了，那叫一个毁人心智！

而且北宋斩人犯，地方且是不能擅权。别说北宋，死刑这事，到现在地方也说了不算，必须经过最高法。

需刑部下派提刑官到各地勘察无误后勾签，也叫勾决。

而且，不是罪案罪大恶极者，不能就地问斩当时就给砍了。得等到秋后，给罪犯一个上诉的机会。

遇到“临刑喊冤者不可斩”，还要发还地方重审。

而这王公犯法自有宗正寺查办，官员贪腐且得有谏院收集证据，然后，交由御史台查办。

那龙、虎、狗三口铡刀历史上有没有姑且不说。

但凡从有法律开始，无论任何王朝那都是绝对的杜绝专权私刑。

因为死刑也是有规定的，按律为之。

恰恰是无论任何时候的律法首先是杜绝私刑的，因为私刑专权为法之大患也。

即便是执法者再不要脸面，也得有所顾忌。且不敢如此明目张胆明火执仗的弄出个私刑杀人。

话不多说，书归正传。

此时那吕维倒是一个头两个大。

那熟读的《罗织经》《度心术》在此倒是不太管用。

那玩意儿在和平时期耍个心计斗个心眼，算计个谁，争权夺利还能有些个用处。

但，在这灾、疫、战、乱之时且是一点用都全无啊！

你去罗织敌人的罪行？不用你罗织便是一大堆。人家刀都砍到脖子了，你且去度他心下如何去想？

开玩笑。倒是不用去猜，砍了你取了首级邀功！他看你的首级便是金钱，便是美女，便是封妻荫子。和你能从那圣贤之书中看到颜如玉、黄金屋一个道理，仅此而已。

天灾？别说是你，现在的科学家绑在一起，都不能参透这天地到底是个什么脾气。

那这诸如《罗织经》《度心术》此类之书便是糟粕？

也不算吧？

首先，我不承认文化有什么糟粕，只不过是人们对它的用处有了误解。

读圣贤书，听孔孟之言倒是能让人道貌岸然，但丝毫不会妨碍他心下的那些男盗女娼。

如此便是圣人之言教化不灵，大贤之书误人子弟乎？

这话会说的，哲学的两面性不能强加到文化上吧？

这是两码事。

过去听过一个老“教授”的讲座，其间，此翁有言“儒家所倡之‘仁义礼智信’全是糟粕，是奴役人民的学说。应唾弃”。

听到这里，我就想对那厮说：您老还真敢开牙！且不用全部唾弃，您能把前三项让我给唾弃了，我就能把你打的连你亲妈都不认识，你拜别不信？

殴打年长之人为不知“仁”，持强凌弱为不知“义”，不敬长者为不知“礼”！

也别说什么五常全不要了，少了前三个你这个满嘴喷粪的老不死且活不到现在！

所以说，糟粕就如同是人渣，你就是那样的人，读什么书读多少书也改变不了人渣的基本属性。你读书的目的，就是让你人渣本性隐藏的更深而已。

然后开始批判文化都是糟粕，来推销自己外表华丽的私货。

不过西方的说法倒是直接，武器无罪，犯罪的是错误使用武器的人。

周树人先生所写《故园》中有句名言“在我的后园，可以看见墙外有两株树，一株是枣树，还有一株也是枣树”。

幼时初读，觉得这货是不是穷疯了，这也能写得出来凑字骗钱？不过后来读得一首他弟弟周作人作为大汉奸于受审途中写的诗，云：

东望渐江白日斜，

故园虽好已无家。

贪痴灭尽余嗔在，

卖却黄牛入若耶。

同是“故园”，见此便觉那两棵枣树之深意，也感鲁迅先生之心。唉，只叹那作人，卿，本佳人也！

闲话少说，讲故事就讲故事麽，且又乱说什么？省的被人把我当糟粕批判。

得嘞，咱们书归正传。

说这朝廷二府三司，枢密三衙呜呜泱泱理不出来个清爽且是百年积习。

没建功倒是一帮人想着抢功。

政出多门