了，多了才能让你有对的“选择”。

这“择”就是这句话的根本。

怎么选择？因为这“某个方面”信息涵盖量太大。

有适合自己的，有不适合自己的。比如说坑蒙拐骗，杀人放火，心狠手辣，逼良为娼，攻于心计等等等等。

即便是屁放的比我多，比我响，比我臭的也是屁之“善者”。

这些也要去“从之”吗？

自然，这事看上去荒唐的很。

那么，怎么去做到正确的“择”？

你得回到前面那句“多闻”上，啊呸！多闻且不是闻屁啊！

那“闻”什么？

“闻道”——圣人之“道”。

“多闻”的作用在于，使自己在三观得到规范。只有这样才不会行差踏错，麻木不仁。也只有这样才不会在选择上出现问题。

于是乎，有了“闻”才能有“见”。

这“见”也不是单纯的“看见”的意思。

更多的是指一个人对事物研究、实践之后而形成自己的见解和思考。

这就是我们通常说的对事物的“认知”。

这个“认知”和前面的“闻”是相呼应的。两者是有绝对的因果关系的。

“闻”和“见”在此递进，才有的“识”。

“识”是指对事物探索、观察、分析之后的判断。

有了这些，才能交流和表达，这就组成了“知”。

而“知”也不是书本上的知识。

中国的哲学体系是绝对的实践行为做主导的思想体系。是在在入世实践中去感受、验证、辨别和磨练，而不是在庙堂之上的闭门造车和打坐参悟。

最后的“知之次也”。

这里的“知”也不是知识，而是“智”。

后面的“次”也不是其次的，再次的意思。

而是指《易经》中“师卦”。意思就是在行军打仗的时候，在一个地方扎营，三宿为“次”。

师卦上说“左次无咎，未失常也”。

孔子的意思表述的很明确。就是把“闻”、“见”、“识”、“智”比作行军打仗，只是稍作停留的三个阶段。

而出师的最终目的是为了打仗能赢。

也就是说我们所有的闻、见、识、智是要付诸于入世的实践中去。只有做到了这些才能“无为而治”。

而吕维之“过”在于“闻”上出了问题，而见识上偏差甚多，也不妨碍他也想“有为”。

这样的人，不仅仅在我国古代很多，即便是现在这个信息发达的社会中，也是爆发式的增长。

且看现在的电视剧，勾心斗角，婆媳战争、官场争斗……

且是一个花样百出，把人不堪当作娱乐的事，也是层出不穷。

为什么会这样？

也不为什么，顺应市场罢了。因为有这样的情节就有所谓的“冲突”，就能吸引观众，能吸引观众就能有钱赚。

如是这“闻”出了问题，对信息搜集在三观上有了偏差，便于那不齿之事为荣，行阿谀奉承、勾心斗角为能事也。

“需求”多了自然会形成市场，资本便如附骨之蛆吸些脓血过活罢了。

所以，先不要去埋怨资本无良，先看这玩意儿是怎么形成的市场。

于是乎，心机、算计便被讹传为一种为人处事的“聪明”。

不过这心机太过阴毒，但能力着实的欠缺的人，却有着强大的自身催眠能力。也会选择性的忽略了别人的智商和事物发展的规律。

且不知世人为何结党？结党营私也是为了仰仗一个群策群力。你把一帮人都当傻子玩，肯定没人愿意搭理你。这年月，谁比谁傻多少？

这样说的话，那吕维斯人太独了麽？

倒是由不得他不独。

心机叵测者也不会信任身边的任何人。

这吕维岂不知结党之便？

怎会不知？

自那姑苏城发疫之时便是知晓。

然却是一个本性使然，不可改。

如是，便空有统御六部之权，却也没什么办事的能力。因为老算计人，也没人愿意跟他一起玩。

而结党攀附者，或权、或利、或为自身、或为天下，但是，归根结底都是为了一个“命”。

这条命不在了，纵有天大的抱负也是枉然。

从那无双、王申到那王道人，以及皇城司旧部，且到现下那吕维那一双下狱儿女，倒是没有一个好下场。

这只顾自己不顾旁人的作法，连亲戚朋友都算计的行径，也是让旁边想跟他亲近的人心寒。

也由不得你不心寒，你这正在费事吧啦的给他办事呢，他那边都开始跟你玩后门别棍了，这谁受得了？

纵是那把“富贵险中求”当至理名言的御史刘荣，现在也是个心有忌惮，而退避三舍。敬鬼神而远之吧。背后被人捅总不是件太爽的事。

与那外面的万家灯火相较，那偌大个相府如今却是个灯火稀疏。

门前虽是挂了红灯笼，镇门瑞兽也裹了红绸彩带，却也显得一个无精打采。

便是连风也不曾眷顾于此，怎是一个冷清了得。

龟厌拉了丙乙那老疯子，呆呆的站在门口，且是看的一个瞠目结舌，口中喃喃：

“我信了你的邪啊！”

心道，这五师兄！狠人一个！

原想他来，只是引了那相府门前镇门的那对瑞兽别处玩耍，谁成想，这恶人！竟生生在此布下了一个“七煞锁魂阵”。这还不算完，外面又套一个“六甲迷魂”的结界。

这下可好，弄的一个偌大的相府别说是人，就连鸟兽鼠虫都得惴惴的歇伏洞中，惶惶不可终日。

龟厌低头看了看手中的“坤韵”，也是被眼前的这法阵的威压弄的一个死气沉沉。

心下埋怨，虽说这相府建制皆有道法在内。

历朝历代，