魄散。然却自身又是一个横死，只能一遍又一遍的重复丢命的过程。

直到那该有的阳寿挨尽了才能入得畜生道，托生猪羊，每世一刀之命。

待到挨够阳间的九九八十一刀，方可再得一个人身投胎。

如此，无论是佛是道，皆会以慈悲为怀，倒是没一个“灭”子在里面。

如是，无论是和尚修庙，还是道士建观，便是留了一个场所让这孤魂野鬼躲了。免得他们让人间阳气所伤，凑不齐三魂而不得一个往生。

于是乎，这阴煞之地，便也是他们的一个好去处。

龟厌回头再看，见那相府大门，却好似被积年风吹雨打。见那红漆剥落，铜钉无光，门板如败絮。

门前，那对石雕瑞兽，业已被那七煞啃咬成斑驳之状，辨不出个原先的面目，几与顽石无异。

倒是应验了“善不积不足以成名，恶不积不足以毁身”。

凡大恶者，苍天不保，地灵不佑！任你坐拥天杰地灵的风水宝地，亦是枉然。

看罢，且是让龟厌心下一叹。又洒下符咒作出了一个结界，令此内关了的百鬼不得再出门生事。

经得一场百鬼夜行，那原本月朗星稀，烟火漫天的夜空，此时却是一个雾霭霭不见星光。便见刚才还是一个形如银钩的月亮，此时却变成一个斗大的满月，且成血月之状。

看罢，却是一个愣愣，心下狐疑了道：却是那破军临凡所致麽？

却低头又想：那破军虽是不详，却也是个正神，也不会又血月之态。

正在百思不得其解之时却听的那济行埋怨：

“你这道士，怎的个胆大包天？杀了人还不速速跑路，却在门口看景麽？”

此时，龟厌也是个心中无底，又听他唠叨来，便望他喝了一声：

“闭嘴！”

便将那依旧沉浸在喜悦之中的丙乙推与那济行。

静了心，沉了气，念了静心咒，从怀中拿出角爻摔了算来。

噎？一个“立爻”？！

饶是看得那龟厌一个瞠目结舌！

“立爻”是什么？很恐怖吗？

“立爻”所指就是抛出的角爻直立不倒。

倒也不能单纯的说是吉是凶。也能不能用恐怖不恐怖来形容。只能说是一种极其复杂的情况。

角爻直立不倒，在易学中称之为“外应”。

这种情况下无需重新摇卦，赶紧收东西跑路就对了。

心悸之余，那破军临行前留下之言，此时却又撞入心怀。心下慌乱了自问：倒是所言何物？且是比他还要难缠？

即是自问，倒也问不出一个明白。

心烦意乱之下，便收了角爻，一个纵起几个跳跃，一路蹿房越脊将身来在上河岸边。

只将身一跃，便立于上河岸边的“望柱”之上，负了手俯瞰了下面的京城。

那位说了，你这厮胡说，别忽悠我们不懂。这“望柱”也称“华表”。

常建于宫殿、陵寝，说白了，那叫建筑规格。

你倒好胡说，给他强行安到这河边算什么？

诶？

此间到有一说。

你所言的“华表”一开始本就是建在路边的。

这玩意儿，相传是“舜立木牌”于交通要道。说白了那就是一路标。

不过也有供人书写谏言，针砭时弊附带功能，亦称“谤木”。

宋之前便是“以横木交柱头，状若花也。形似桔槔，大路交衢悉施焉”。

你打死我，我也得说，那就是个路标。宫殿、陵寝也有，只不过是装饰品罢了。

最后成为华表，是后来的王朝亦是引申其意。到清代，就变成了提醒古代帝王勤政为民的标志和

咱先说这华表在宋，它还是它的基本功能的形态——航标，当时称之为“望柱”。

上河之上的“望柱”且是高大。

举高二十丈，下有整石的一丈高台乘托，名曰“须弥座”。

上有长二的乘盘横木，横木指正东正西，且做一个方向的识别。撑盘上挂有一硕大的琉璃灯球，内有油脂燃灯昼夜不息，供来往船只识别航道。

人于其上，便可鸟瞰整座的汴京城。

此时的龟厌，鸟瞰那汴京城，且是一个龙蟠虎踞，环套四城。

望，水龙在北，午方开塘，丁字制巽，引四水横贯，而成城中之湖泊万千。

艮位建塔，镇海眼，以大凶治恶水，主，万物富庶。

城门，廿又有一。分，水七陆十三，门不对开，以锁五龙，聚生气，遂人口过百万，市井由此而起。

眼下，乃是一个仙家的布局，茅山几代仙师逆天改命之杰作！

而今，便是一个万家灯火，华灯悬于玉宇高楼之上，星光连接，彼此起伏。车马于街，舟船于四水，犹如星河坠地。流光溢彩，七色斑斓，端是一片璀璨繁华。熙熙攘攘间，饶是一座不夜之城。

此时的龟厌却是无暇赏这眼下的美景。心下却所想便是那星君临别之语。

那“城中倒是有个比我难缠的。如今你只半个，万事自求多福”之言，现在想起却又是个心有惴惴。

却在此时，却觉那望柱晃动，险些让他有些个站立不稳。便急急向下观瞧。

这一看不打紧，差点把鼻子给气歪了。

怎的？

倒是应了那破军的话来。

见那济行禅师用那丝绦绑了丙乙先生在身上，抱着柱子望着自己憨笑。这俩一个疯子，一个缺心眼，且是比那星君还要难缠！

龟厌看罢闭眼，心道：你这灾星，饶是躲不过你了是吧？

但嘴上却也不能如此直说，只得咽气静心，问道：

“你来此作甚？”

济行却是个不答，奋力的扒了柱子攀了上了露台，便依了横木将，先那丙乙先生安顿了一个稳当，这