自家尊为“太后”皇嫂，频频唤去崇恩宫问事。

私下里，那“圣者之言”的上书，亦是如雪片般的纷纷杂杂。

然，札子虽多，然却是一个个的异口同声。

俱言：“民间自有学堂、书院。自有科考以来，朝廷便是一个民间选仕，此乃寒门之莘莘学子幸甚，家国天下之幸甚。而州、县置学一则虚耗国帑，二则断我寒门学子慕名择师之路。此为本就不该，如今却又再行增扩实为祸国殃民之策……”

意思说的很明白。

朝廷负责选仕，民间出钱办学，资助那寒门学子读书，而后为国所用，如此，便能杜绝那门第之风。

这个也是科举制度的初衷。

既然民间有人出钱，国家又何必再耗资兴办“州、县”二学？

钱多的没地方花了吗？岂不知“我俸我禄皆民脂民膏”，实不敢迎合这等事来虚耗国帑之！

这意思很明确，民间已经有书院，朝廷大可不必在扩建州、县学堂。

也别说扩建，那破这玩意儿，就是绝寒门仕途之路！压根儿就不应该存在！

而且，学生也有“择师”之权。

但凡有名气的老师自然不会去那州、县的学堂任教。

因为在那，想教的不能教，一切都的按照说好的教材，安排好的学生来。这不就是扼杀学术自由吗？

于是乎，在这不自由我宁死的精神指导下。大名气的老师基本上都有自己的书院，即便是小有名气的，也会优先选择民间资助的书院去教书。

让好的老师多教些个学生出来，为国为民不好麽？

咦？怎的又牵扯到“择师”上了？

这个说起来既简单又复杂，咱们还是简单的说一下吧。

自西汉武帝“罢黜百家，唯儒独尊”后，儒家思想便成为中国正统思想。

但是，到了三国两晋南北朝时期, 由于道教、佛教的传播，直接冲击了儒家思想的独尊地位。

而宋代，则是继春秋战国之后，中国哲学思想的又一个繁荣时代。

北宋时期，以周敦颐为代表的“五子”创立了理学。

理学，或称道学，亦称义理。

这样就使得正统文化的儒家文化在宋朝到达了一个前所未有的巅峰。

究其原因，便是有赖于社会经济发达。

丰饶的物质基础，为天文、地理知识以及科技发展，同时也为我国的哲学思想，提供了空前的认知基础和理论支撑。

再加上当时士大夫们的优渥待遇，便让他们有更多的时间去从事文化思想领域的研究和探索。

而且，随着科技的发展，让北宋的印刷业，造纸业，以及商业有了一个空前发展。

于是乎，大批量的出版书籍，通过商业途径，得到一个更大规模，更大范围的传播。

别小看这些成就。

放到现在，这种发展不亚于互联网造成的革命性。

如此，便能更方便的让学者们进行学术交流。为宋代的哲学思想的形成提供了强大的物质基础。

诚然，北宋，也是中国哲学史上的一个特殊时期。

然，其副作用么。也是显而易见的。和目前的互联网所造成的麻烦一样。

思想太过活跃和跳脱，也存在知识碎片化的现象。

人人都可以印书，发表言论，这也造成了一个人妖混杂，沉渣泛起的气氛，与人一个真假难辨。

更有甚者，花钱买些个赞誉，一帮人都来说你的好，便能借了这卖来的名声来获利。

然，正如白居易《钱塘湖春行》中所言“乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄”。

有些事情看了才会知道，然，有些事情表面上是看不出来的。

有道是“繁花迷人眼，富贵乱人心”。

在一帮图财的人精心包装下，迷乱，也就是个顺理成章的理所应当。

毕竟人是花了心思在里面的。

这玩意儿就像现在网络直播带货一样，一帮人冲你嚷嚷，这玩意儿可是个不可多得，好像你买了去就得了天大的便宜一样。结果，一旦买了，那叫跺着脚骂着娘，心里剩下的就一个想法，当时就想“剁手”。

但是，东西可以乱买，学问就不一样了，那玩意儿吃功夫的人。而且学问并不是一成不变的，也是可被质疑的。

同样的一句话，从不同的人嘴里讲出来，意思很可能相差十万八千里了。

这个就像一个男人对一个女人说，“我想和你睡觉”和“我想跟你一起起床”一样。

事，还是那档子破事，只不过说出来的意思就不大一样了。

青年学子一旦误入旁门，那就不是“跺脚骂娘”的“剁手”那么简单了。

于是乎，就有了“择师”。

学子立志向学，不光要尊师，这“择师”也是其中最重要的一个选项之一。

且要做到“未学艺、先择师，未拜师、先访贤”，“不慕名，不取七，不道听途说，不轻信吹捧”。

经过必要地了解，寻到学行兼优、德学双全的良师之后，再献贽拜师。

而师者，为继其学，亦先有“访徒、择生”而后行“尽教”之责。

说白了，学问，就是师、生双向选择。

但是，如果真是这样，只为求得学问，便也是好的。

然，就哲学范畴来说，所有事情都是具有两面性的。

首先，同拜一个师门便是一个团体。

以后无论行走江湖，做官行贾都会有所依仗。

江湖人士、士绅大夫们也会给你师门几分的薄面，倒是不会受人百般的刁难。

但是，这个集团一旦做大了，门生弟子成气候的多了，你能保证他们不合伙欺负别人去？

这跟黑社会拜码头，认老大有什么区别？

还