昭然，是乃天授矣，何必乎笔舌以传之哉!

　　但能凝然静定，念中无念，工夫纯粹，打成-片，终日默默，如鸡抱卵，则神归气复，自然见玄关一窍。

　　其大无外，其小无内，则是采取先天一气，以为金丹之母。勤而行之，指日可以与钟、吕并驾矣!

　　此乃己试之效验，学仙者无所指南，谨集问答之要，名之曰《修仙辨惑论》云。

　　性命之在人，如日月之在天也。日与月合则常明，性与命合则长生。命者因形而有，性则寓乎有形之后。

　　五脏之神为命，七情之所系也，莫不有害吾之公道。禀受于天为性，公道之所系焉。

　　故性与天同道，命与人同欲。命合于性，则交感而成丹，丹化为神则不死。

　　日者，擅乾德之光以著乎外;月体坤而用乾，承乎阳尔。晦朔相合，日就月魄，月承日魂，阴阳交育而神明生。

　　故老子谓出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三。言每月月三，日出而明生，生至于十五日也;每月月十六，日入而明死，死至于二十八日也。

　　日月于卦为坎离。坎卦外阴而内阳，乾之用九归乎中;离卦外阳而内阴，坤之用六归乎中。

　　乾坤之二用，既归于坎离，故坎离二卦，得以代行乾坤之道。一月之内，变见六卦，垂象于天。

　　三日一阳生于下而震卦出，八日二阳生于下而兑卦出，十五日三阳全而乾始出，此盖乾索于坤而阳道进也;十六日一阴生于下而巽卦出，二十三日二阴生于下而艮卦出，三十日三阴全而坤始出，此盖坤索于乾而阴道进也。

　　天地以坎离运行阴阳之道，周而复易，故魏伯阳谓日月为易，陆德明亦取此义，训诂"周易"之字。

　　余窃谓在天为明，明者日月之横合;在世为易，易者日月之纵合;在人为丹，丹者日月之重合。

　　人之日月系乎心肾，心肾气交，水火升降，运转无穷，始见吾身与天地等，同司造化，而不入于造化矣。

　　谷者，天谷也。神者，一身之元神也。天之谷，含造化，容虚空;地之谷，容万物，载山川。

　　人与天地同所禀也，亦有谷焉。其谷藏真一，宅元神，是以头有九宫，上应九天，中间一宫，谓之泥丸，亦曰黄庭，又名昆仑，又名天谷，其名颇多，乃元神所住之宫，其空如谷，而神居之，故谓之谷神。

　　神存则生，神去则死。日则接于物，夜则接于梦，神不能安其居也。黄梁未熟，南柯未寤，一生之荣辱富贵，百岁之悲忧悦乐，备尝于一梦之间，使其去而不还，游而不返，则生死路隔，幽明之途绝矣。

　　由是观之，人不能自生而神生之，人不能自死而神死之。若神居其谷而不死，人安得而死乎?