助于改善自我人生。

（03）

前天，我的朋友菜菜的微信公众号，讲了个故事。

有个同学，去贫困地区支教，穿了双新百伦，当地老师看到她穿的鞋子，就问：你这双鞋子，多少钱买的？

支教同学答：要几百块。

当地老师就变了脸，说：你有这些钱，还不如全捐给山区的孩子买书包。

支教同学崩溃，顿时生出强烈的罪恶感。

菜菜从经济学的角度来解释这个问题，消费购买，在促进货币流通之时，刺激社会化生产，提高社会就业率。正是因为有了这庞大的消费人群，更多的人才获得了经济地位与经济自由，获得了尊严与独立。而支教者走进山区，就是要帮助山区的孩子们，获得这些机会。

真正对贫困者的资助，是帮助他们改变命运，获得创造财富的机会。

（04）

我的朋友易天，很有爱心，收留了一只怀孕的流浪猫，猫妈妈生了孩子后，突然间病倒，眼看要死掉了。她不忍心，就抱着猫妈妈去宠物医院，前前后后，花了很大一笔钱，救活了猫妈妈。

却不料，此事竟刺激了许多人，有人愤怒地质问她：你有钱养猫，为什么不养农民工？

养农民工……她肝郁气结：农民工可是有手有脚，有创造力的人啊。你说要养他们，是对农民工的污辱！而且他们也不需要你大发慈悲包养，需要的只是一个付出就能够有所收获的公正环境。

哦，对方换了话题：你给猫治病的这些钱，足够一户农家一年的生活费用啊。

她抱着猫，耐心跟他们解释——人在这个社会上生存，是通过相互提供服务，获取生存资源的。有人救助猫，宠物医院治疗猫，再有猫食、猫草、猫爬架、猫洗手间等一系列产业，这条产业链，是多少人可以荣耀地养家糊口的依赖呀，你非要跟一只可怜的小猫过不去，表面上是同情贫困者——但这种行为，非但帮助不了贫困者，反而制造了更多的贫困者。

这个解释，和菜菜的解释是一样的。她们都看到了隐藏在贫困后面的社会救助生产线。在她们看来，这不过是显而易见的现代社会常识，怎么总会有些人对此视而不见？

——因为没有思考的缘故。

视而不见，只是因为思考能力不足。

（05）

我的朋友，是在美国纽约大学读的书。他对我说，他到美国的第一堂课，老师给出的讨论题目是：林肯解放黑奴，对美国好还是不好？

他说，听到这个课题第一反应，他就崩溃了。这叫什么问题？解放黑奴是多么伟大的事业，怎么会有不好的地方？老师怎么会出这种怪题？……

他说，等他费劲巴拉地查阅资料，撰写论文，然后才突然意识到老师出这种怪题的真正目的：

——就是为了摧毁他的想当然，让他养成思考的能力。

人类是极端情绪化的物种，第一时间的反应，条件反射下的想当然，只是看到事情表象的情绪化冲动，并非思考。但，未受到良好思维训练的人，是意识不到这一点的，他们往往把自己的情绪化反应，视为思考本身。

比如说唐将郭子仪的儿子，他是因为被人讥笑，就跟父亲哭闹，要求父亲听从他的。可听了他的就可能会被抄家灭门，但这事他根本没想过。他说着伤害自己的话，坚持把自己家往死路上推，这就是思考能力欠缺的缘故。

比如说北宋那些攻击范仲淹的人，他们听到了饥民嗷嗷待哺的惨呼，第一时间的反应，就是愤怒。激愤之下，他们不惧强权挺身而出，弹劾范仲淹。但他们不知道的是，他们的举动，非但无助于救助灾民，反而把更多的人推入到灾难之中，只是因为他们不会思考。

看到支教的孩子，穿着昂贵的鞋子，乡村老师第一时间想到的是那些读不起书的孩子。这时候他的第一直觉，是对支教者正常生活的指责。但如果这位老师再认真思考一下的话，就会发现，正是这种普遍性的直觉反应，才导致了许多人困于贫寒地带。

指责易天收养流浪猫的人，更是被褊狭的怨怒所左右。这种怨怒，或是来自于生活的不如意——如果生活如意，他们尽可以自己去履行自己的人生观念，而不必将这种要求强加于他人——正是这种情绪化反应，导致了他们无视社会化生产的存在。而当他们的思维被情绪所控制，丧失思考能力时，这时候他们的人生境况，就会进入一个恶性循环。

社会的进步和发展，最大的敌人就是下意识的愚昧反应。几年前，整个社会舆论呈现出对传统加工业的口诛笔伐，这些人个个充满了正义感，个个悲天悯人。可是他们难道真的不知道吗？区区18亿亩的耕地，根本不可能让3亿农民吃得饱，这庞大的人口基数，至少有一半要进入城市，没有足够的劳动密集型企业，就无法消化如此庞大的就业人群，如果把传统加工业废掉，你将生活在一个多么绝望的世界里呀。

没有思考能力的个人，是没有希望的。而丧失思考能力的民族，是悲哀的。

（06）

互联网时代，理论上来说是促动人类智力大幅跃升的好机会。海量的知识与资讯，各类相异观点观念的融合与碰撞，所有这一切，只要你善加利用，就能够在短时间内超越自我。

然而，期待每个人善加利用网络资源，只是一个美好的想象。现实的窘迫就在于，从下意识的想当然，到形成良好的思维习惯，这中间是有个临界点的。越过这个点，我们就会自动接收异质信息，全面衡量现实。而在达到这个状态之前，大脑对异质信息有一种强烈排