的竹石图景。

毅毅给五明介绍了薛涛的生平，薛涛字洪度。生于中唐、大历五年(公元七七〇年)。原籍长安，儿童时随父亲宦游成都。八、九岁就能作诗，性情敏慧，思想开朗。父卒母孀，诗名闻外，且好交际，十六岁时，韦皋镇蜀，召她侍酒赋诗，遂入乐籍。二十岁时因事获怨，被皋罚赴 松州(今四川省松潘县)，献诗陈情始解。她回到 成都后即脱乐籍，隐居于西郊浣花溪甚久。韦皋镇 蜀二十一年，御吐蕃，和南诏，边功甚伟，幕府州刺人 才济济，其后一些人成为着名的将相，她得与他们 唱和往还，故尔后声誉益隆。三十八岁时，武元衡继镇西川，因重其才，奏为校书郎，虽未实授，时人则号为女校书。后世妓女称为校书，其典出此。毅毅说，薛涛四十岁时，元稹为东川监察御史，慕涛欲见，严绶遣往，与稹聚于梓州(今四川省三台县)。她似 属意于稹，但长于稹十岁；稹则爱情不专，数月后 又遭移贬，薛涛遂终身未嫁。

毅毅说，浣花溪人多业造纸，薛涛因喜写小诗(即律绝两体)，惜笺纸幅大；又因性爱红色，遂命匠创为深红小笺，其特点一为染色，二为实用，三为节约， 时人以为便，称为薛涛笺，风行千载。

毅毅给五明介绍了薛涛的诗:

“春望词（四首）

薛涛

花开不同赏，

花落不同悲。

欲问相思处，

花开花落时。

槛草结同心，

将以遗知音。

春愁正断绝，

春鸟复哀吟。

风花日将老，

佳期犹渺渺。

不结同心人，

空结同心草。

那堪花满枝，

翻作两相思。

玉箸垂朝镜，

春风知不知。”

五明和毅毅两人还乘公交车，去新都宝光寺，数了五百罗汉。

五明看到，宝光寺位于成都市北郊18公里处的新都，是南方“四大佛教丛林”之一，是公认的成都历史最悠久、规模最宏大、收藏文物最丰富的一座佛教寺庙，每年都有众多游览、朝拜者前往。

毅毅说，宝光寺最早晚建于隋代，隋代名叫“大石寺”，寺中的塔叫“福感塔”。 相传是为存放释迦牟尼的真身舍利。在中国所建的十九座宝塔之一。

毅毅说，以后的千年中，宝光寺几经兴废。现存的宝光寺建筑组群修建于清康熙到光绪的两百多年间。整体上，以宝光塔为中心，宝光寺保持了中国南北朝至唐代塔寺一体、以塔为主、前塔后殿、塔居中心的寺庙建筑格局。

五明和毅毅到达宝光寺，首先映入眼帘的便是一面大照壁，五明看见人们会在上面摸福字，大树掩映下平和清雅的山门，让人心静。依次可看到天王殿、钟鼓楼、舍利塔、大雄宝殿和藏经阁。侧殿有罗汉殿，可体验数罗汉，卜吉凶。

五明和毅毅过天王殿 ，一座巨大的方形宝塔扑面而现。由于天王殿和塔之间的空间狭窄，人不得不坐井观天似的仰视宝塔。肉眼可见宝塔微向西斜，所以此塔素有\"东方斜塔\"之称。

毅毅说，相传古时地震，宝塔摇摇欲坠，佛教徒冒生命危险前来保护，感动了上苍，派来四位与塔同高的天神在四周扶持。其中一个用力过猛，塔就从此向西倾斜了。

五明和毅毅走进宝光寺，仿佛走进中国佛教建筑文化长廊。在这里，古代建筑成为寺院的主体，匾额楹联成为建筑的眼睛。佛家智慧浸润于建筑，淡淡墨香沉聚于匾额，浓浓诗意镌刻于楹联，不仅给予你空间之美，更以匾额蕴含深刻哲理、楹联富藏格律谜趣给予您心灵的滋养。

“世外人，法无定法，然后知非法法也。

天下事，了犹未了，何妨以不了了之。”

毅毅说，此联为何元晋书。寺庙对联，多寓佛教哲理。上联大意是说：从出家人看来，世间一切事物，没有固定不变的，不是法也是法，法也不是法，叫人不要执着；下联大意说：人间的事情，没人了结时，轮回不停，苦海无边，只有不了了之，无挂无碍，烦恼解除，方可得清净自在。但这也不是真正了结。那又怎么才能了结呢？只有得了“无上正等正觉”，“波罗密”才是极乐。这个答案这里没有说，佛经讲得明白。说来实在玄妙，反正有信仰自由，可以宣传，信不信由你。

“试问世间人，有几个知道饭是米熟？

请看座上佛，亦不过认得田自心来。”

五明和毅毅看见宝光寺坐北朝南，整体建筑群由两条平行的建筑轴线构成。其一为禅宗寺院的建筑群。以宝光塔为中心，为一条对称庄重的建筑中轴线所统领。其二是净土宗寺院的建筑群，以罗汉堂为参照，有一条非对称状的建筑轴线。纵向空间组织上着，禅院为主轴线，各殿大气辉煌，鲁院宽敞、舒郎、庄严。净土院为主轴线。采用一系列体制较低的殿堂，院落紧凑、幽静。

毅毅说，到了宝光寺，就不得不到宝光寺的罗汉堂，它建于清朝咸丰元年(1851年)，内塑佛、菩萨、祖师59尊，罗汉518尊，每尊高约2米，其中还有康熙、乾隆塑像分别一尊。造型优美，彩绘贴金，千姿百态，妙趣横生。且它是中国罗汉堂中历史最久、规模最大的泥塑罗汉堂。

很多东西，我们不去亲手接触它，观察它，而凭别人的讲述和文字的记载，是很难真正感受到它的存在的。这次来到宝光寺，虽时间短，但收获颇多。五明既欣赏古代宗教建筑的雄伟瑰丽，又感受到了寺庙内玄妙的宗教气氛，这大概就是古人说的