野，基本上都是已经被人类驯服的。

　　在现代，地球上已经没有人类没有涉足过的陆地区域。很多野生动物，为了适应处于霸主地位的人类在地球上横行肆虐的客观环境，都开始改变作息规律，乃至学习如何靠卖萌生存。

　　这也是‘洪荒’这个概念存在的主要意义，区别开真正狂野的大自然和现代地球人所熟稔的鸟语花香的大自然。

　　同时，也区别开真正的野性，和人们所熟悉的所谓野性未驯。

　　赵文睿就因为现代人地球人的过往经历，在就职德鲁伊后，于‘野性’方面很是被困扰了一段时间。

　　后来他想到了一些与之有着千丝万缕联系的小故事，渐渐明白了差异。

　　小故事概略的分为两个时间点。

　　1是他小的时候。他记得那时城市化还远不及后来，别说是近郊，就是城区里，也到处都有土路，以及荒凉空阔之地，比如某工厂的仓库区，某学校的角落。

　　在那个时候，身边还是有些异怪之事的，当然都不成什么气候，无非是让人惊吓得病，至多也就是疯掉，并且一旦细究，往往能用科学解释的通。

　　但不得不说，这类神叨之事，结合僻地废宅，跟他留下了超凡向的‘荒’的概念。

　　这个概念在之后的一段岁月中基本上被丢掉了。一个是因为年轻人往往粗枝大叶，不肯反复细琢磨，而容易被新鲜的、刺激的内容吸引，比如谈恋爱，又比如玩电游。

　　再一个，发生在身边，并熟稔的事，总是容易被忽视。对于少年人而言，那些神叨的事，就像山村出身的人对‘踏青’这一活动无感般，真的是没怎么放在心上，除非自己撞了邪。

　　可实际上并没有，别说不能确定有，就算真有，在人进荒退的大背景下，这也是个小概率情况，大约是福利彩中大奖那个级别的。作为一个普通人就别想了。

　　真正将这个概念重新翻出来的，还是越来越习惯思考斟酌的后来。

　　这就是第二个时间点，成年后。

　　适时，连许多可耕地都被城市扩大化的大势占了去，更别说什么废旧厂房校舍，那都是钱，而人们都喜欢钱，也没人嫌自己钱多。

　　林立的建筑，鼎盛的人气，找点绿色空地，都只能去高档小区或植物园之类的，都是精致的人工景色，哪里还有什么荒野。

　　不过网络的兴起让人们可以坐在家中看世界。

　　于是赵文睿看到了一些以灯塔国为主的别国的景致。崇拜强者是镌刻在人类基因中的一种本能，连国家都各种学习模仿，更不用说个人了。

　　当然，作为一个自认理智的人，他在这方面并不狂热，而只是想要了解。其中就包括文化、风俗，和一些神神怪怪的轶事。

　　这方面除了查网上有的资料，再一个就是通过美剧。戏剧源于生活，美剧的故事虽然是假的，但很多怪物设定、乃至段子，却是来自民间传说改编，而不是编剧拍脑门想出来的。不是想不出来，而是引用民间传说，更接地气，容易引起观众的共鸣。

　　赵文睿注重的关键点，并非是故事多离奇、怪物多吓人，更不是为了证明异怪的存在。而是为了比较中外异怪传说的共通性。

　　更深入的说，是通过了解对比这类异怪故事的背景，更好的理解‘荒’这个概念。

　　结果确实总结出了一些规律，比如地广人稀，形单影只、又缺乏足够的工具，面对大自然感到孤独无力……

　　总而言之，‘荒’在某种时候等于‘慌’，然后基本就是自己吓自己。

　　那么为什么慌？因为野。

　　未被驯服，未秩序化，掌控度低，甚至了解度也远远不够。

　　所以荒跟野是紧密相连的，代表着人们所不知晓的、难以预测、无法评估的自然的另一面。

　　而在古代，这种不知晓部分的比例更高，所以显得更‘荒’，更神秘，比如瘴气，又比如登革热、疟疾之类常见于热带丛林的疾病。

　　而在大星界宇宙这样的超凡世界，‘荒’在人类眼中要更严峻，因为有超凡力量跟动植物结合，还因为有死而不僵的神及其追随者转化的孽物。

　　既然自然如此之‘荒’，那么充分拥抱自然的德鲁伊，又该是怎样的一个‘野’法呢？

　　在本源世界，德鲁伊源自早期的凯尔特人，活人献祭，是他们用于取悦自然的仪式之一。利用自然界的植被、动物、昆虫，对付敌人也是他们的主要研究内容。

　　他们甚至是反文明、反人类的，因为他们发现天之道是损有余而补不足，所以食肉的多了、食草的少了，就杀食肉，反之则杀食草，关键概念就是‘平衡’，为了平衡，人若是多了，危害到了自然界的供需平衡，那就杀人。

　　这是不是恶见仁见智，但跟善扯不上关系，却是肯定的。

　　而在超凡世界，这种特征被变本加厉了，毕竟超凡力量的存在，本身就提升了各种斗争的强度和烈度。

　　总结一下，赵文睿渐渐意识到，德鲁伊的野性，比他原来认为的要更冷酷和残忍。将德鲁伊想成对动物很有爱心、专业技术过硬的环保园丁，就是个笑话。

　　于人类而言，真正的大自然，一点都不可爱，而是杀机四伏，危险而又狂野。

　　相应的，德鲁的野性也有这样的特征，而不仅仅是脏兮兮、破破烂烂，一身土腥和动物粪便味以及汗臭味的阿土伯。

　　那么比寻常德鲁伊更黑暗的阴影德的野性状态又是个什么样子呢？

　　赵文睿说不太清细节