这个结果感到有点不满，但是在皇帝派来的联络军官面前他还是显得很老实，只是在这里以“神军”的名义征集了一点点“军费”，而没有滥杀无辜了。

当然，这些结果让朱祁钰也是很满意的，不过，他还有很多的善后工作要做。比如，他在成为了回教世界新的精神领袖之后，他就要修改教义，变得符合明帝国的利益，同时将旧教义中一些有驳于他这个新的神使的部分删除掉，同时削弱，甚至完全将穆罕默德当作反面人物。自然，这样的工作朱祁钰是所不来的，因为他甚至连《古兰经》的书皮是什么颜色的都不知道呢，哪知道怎么去修改《古兰经》的内容呢？

不过，这并不是个问题，现在的帝国公立大学已经是一个综合全面的大学了，不但以前的理工科仍然很重要，而且这几年发展起来的社会学科也逐渐完善了起来。显然，宗教学就是那些在以前看来没有多少贡献的社会学者研究的重点对象了。回教作为一个影响很大的宗教，自然得到了广泛学者的重视。在帝国征服了南洋地区之后，就因为当地很多土著人王国信奉回教，所以“回教学”成为了宗教学科中一个比较重要的部分。后来，帝国先后征服了帖木尔帝国，莫卧儿帝国，次大陆地区的王国，再进入白羊王国，与奥斯曼帝国交战，这些国家无一例外的都是信奉回教，甚至以回教作为国教的，所以帝国公立大学中对回教的研究成为了一个热门学科。

有了人才，朱祁钰自然也就不需要烦心了。他在回到了迪亚巴克尔之后，就立即写了两封信，派人以最快的速度送回了帝国。第一封信是给于谦的。他向于谦详细的解释了在这边发生的事情，并且将一些朱祁钰所担心的事情说了出来。这其中就有控制回教在帝国内部的影响问题。这是一个很现实的，而且很迫切的问题。

早在唐帝国，也就是回教才诞生的时候，这种宗教就通过丝绸之路来到了东方，并且有了第一批信徒。不过，在数百年的时间里，回教在中原大地上的传播并不是很顺利，这里早就是佛教，道教，以及儒家学说的天下。而且回教是诞生在沙漠中的，针对的是游牧民族，其很多教义与中原百姓的传统思想是相互抵触的。特别是，回教中关于对自身行为的严厉约束，这本身是在恶劣环境下生存的必然法则，所以在荒芜的西亚沙漠中有生存的基础。但是，在富饶的中原，这根本就不可行。不过，在边缘地区，比如西北，西南等比较贫穷，条件又比较恶劣的地区，回教才有