地区很多少数民族——其中很可能就包括普米族——的迁徙。

　　而他们为什么会正巧迁徙到了西南省呢？

　　“大姨嫁陕二姨苏，大嫂江西二嫂湖。戚友初逢问原籍，现无十世老西南。”

　　另一个研究员补充了一首《竹枝词》，描述的正是嘉庆年间西南省浩浩荡荡的迁□□动。

　　这时候的西南省不止有来自云贵的流民，还有江北、江南甚至甘州的居民。

　　这便是历史上有名的“江广填西南”。

　　也就是说，熊村的先人正是在那样的时代洪潮之下涌入的西南省。

　　而这其中，竟然有几位普米族的居民。

　　几位一直深造民族历史学的学者提出，东发村似乎并不像是单纯的普米族后人形成的村落，因为从村志来看，他们的婚嫁仪式，都有两湖地区汉族的影子。

　　白岑这才猜想到，在一个村子形成的初期，也是来自全国各地的风俗重新交融的时期。

　　古时候的普米族历来崇敬狗和羊，认为狗是菩萨和天神所赐，而且，以前的人类寿命短，狗的寿命长，是狗自愿将寿命交换给了人类。

　　所以，才形成了有一个人就要养一只狗的独特风俗。

　　而神赐的狗死去之后当然不能随便埋葬，于是在熊村，开始了对狗的葬礼。

　　虽然没有详细的史料记载，但楚孑他们猜到，之所以要用五种颜色祭死去的犬只，是来源于普米族的神话，说神赐给普米族的狗共十只，系红珠狗、贝壳狗、绿松石狗、金狗、银狗各两只。

　　而葬礼必须的那一把尺子，也是“补全”了狗交换给人类的寿命。

　　至于熊村为何是“熊”村，则更是普米族这种仪式汉化的一个有力作证。

　　因为“熊”姓就是普米族大姓“尚”姓的汉化版。

　　这足能看出，在熊村形成伊始，就有了汉化的意识了。

　　如此，东发村的神秘仪式，以及他的历史被一众研究员剖析了个清清楚楚。

　　一众研究员解密之后，方才大呼过瘾，还在聊着东发村的细枝末节，意犹未尽。

　　范和平被各种年轻的研究员围着，只觉得心潮澎湃。

　　他好久没有在研究当中找到这种激情了。

　　他看向手机屏幕的另一端，发现这个提出问题并试着解决问题的青年，也在笑着。

　　范和平忽然觉得，自己的退休，也没那么悲伤。

　　“真好啊，”他对身边的侄女说道，“还有人记得我们古文献这么细枝末节的东西，看来我所做的，也并不是毫无价值。”

　　“当然了，舅舅，如果不是您，我也不会走上历史研究这条路啊。”白岑揽过舅舅的肩膀。

　　然后，她又看向屏幕中的青年。

　　“叫楚孑是吧？”白岑低声道，“之前我在图书馆见到的那个对甲骨文很有研究的学生，好像就是你吧……”