的证量加持，马上契入光明大手印。

黑喇嘛，无论啥人，无论它信仰哪种宗教，只要他虔诚念诵“奶格玛千诺”，都会得到奶格玛及金刚亥母的加持。

当时的驼队中，流传着许多神奇的故事。据说，遇到灾难时，一诵那咒语，大多能逢凶化吉。最能使人信服的，是他们持咒净化了一个被瘟死的牲畜污染了的淡水湖。那湖水乌黑混浊，臭气熏天，人不能近。于是，黑喇嘛派人在湖边念诵“奶格玛千诺”。三天后，湖水开始变清；十天后，牲畜就能够饮用了。这湖，后来成为黑喇嘛控制的重要水源，为他带来了大量的财富。再后来，一位日本高僧用同样的办法，净化了一个被污染的池溏，成为轰动一时的新闻。

于是，骆驼客们信心大增。那咒语，便随了那驼铃声，传遍了西部。

多年之后，奶格玛大手印瑜伽在印度失传了，印度政府派了人来，想将这一瑜伽再“迎请”回去，但不知何故，没有如愿。

紫晓修的瑜伽，便是奶格玛大手印瑜伽。

5

黑喇嘛在黑戈壁上的所为成了一个历史之迷，没人知道他来这儿究竟为了啥目的，也没人知道他究竟来自何处？归于何时？所有的记载和传说都有着自相矛盾的内容，所有的事实后面都有个巨大的说不清道不明的阴影。有关黑喇嘛的话题已经流传了半个多世纪，但仍然没人洞悉其中的诸多关窍。

黑戈壁广袤无垠横亘天际，据说有好几个省大的地盘。这儿荒无人烟，鸟影也无，黑喇嘛选择此地显然有着他认为正当的理由。

帐篷城在黑戈壁上存在了几个月。因为在当空的烈日下，帐篷跟蒸笼相若，好些人中暑而死了。

某夜，一股沙匪甚至啸吁而来。他们骑着马，抡着刀，砍死了几个人。

在邮差传神的叙述中，紫晓看到了那个场面：

沙匪是随着满天的黄尘出现的。那天无风。不久，密雨般的蹄声便渗出了黑戈壁。那时，黑喇嘛正在中间最大的那顶帐篷里讲大手印瑜伽。这是他每天下午都要做的事。黑喇嘛的作息时间是，他大多在早上和上午禅修，下午讲法。据说，黑喇嘛得到过外蒙的一位大活佛的印证，并授予他“呼图克图”的称号。传说中的黑喇嘛证境很高，至少已经悟道。据说在外蒙古的时候，他就有许多信徒和弟子。

当然，这只是说法的一种。另一种为更多的信仰者认可的说法是，黑喇嘛不是来自外蒙古，而是来自祁连山深处。在来黑戈壁弘法之前，他一直在深山中禅修。跟他一起禅修的至少有几百人，他们将那个人迹罕至的山坳称为“娑萨朗”。传说中的娑萨朗净土是由奶格玛心间的无死明点化成的，但黑喇嘛将它搬到了人间。

由于黑喇嘛的原因，直到今天，许多人仍将黑喇嘛待过的那个所在叫“娑萨朗”。那“娑萨朗”，本是一个印度尸林的名字，类似于中国的乱葬岗。有的印度人死后，愿意将尸体用来供养一些众生，以便积累功德。笔者在《大手印实修心髓》中如是写道：“奶格玛不顾父母的惊愕，前往娑萨朗寒林。这地方，是古印度著名的八大尸林之一，本是当地人弃尸之所，辄见尸体，臭气熏天，时有野兽出没。按当时印度流行的说法，尸林是最好的修道之所。这儿可以很形象地观察人生的无常，容易产生出离心。现代社会灯红酒绿，歌舞升平，电视网络等新玩艺将人生的几乎所有空间都占满了，人们几乎没有时间和兴趣关心灵魂问题。他们不会想到死亡，只有在亲人和友人死亡时，才可能稍觉无常而生发感叹，但叹息易发，定力难生，叹声未落，心已他往。稍有觉悟的心总叫外物污染，如珍宝裹泥，如明珠蒙尘，难发本有之光明。所以，古印度的修道者多远离喧嚣，近趋死相，到尸林去修道。”

瞧，最初，笔者眼中的娑萨朗，便是这样一处地方。但一个流行了千年的传说称，那尸林，也是一个神奇的秘境，它的名字，便叫“娑萨朗净土”。

后来，黑喇嘛将他在黑戈壁上修建的城堡山，也命名为“娑萨朗净土”。在某些宗教学著作中，对黑喇嘛的这一行为评价极高，认为它有着跟太虚法师的“人间佛教”同等的意义。

黑喇嘛在他建立的净土中，主要工作就是每天教人们禅修。跟寻常的禅修不一样的是，黑喇嘛教授的，是他传承下来的大手印虔信瑜伽，据说长期修习，就可能跟奶格玛大师相应，而证得佛果。

沙匪便是在人们禅修时掠来的。

那是啸卷着黄沙的一股旋风，沙匪们狂叫着，舞着刀。跑在最前边的那人将一顶帐篷一劈两半，露出了帐篷里正在念咒的两个老人。另一个沙匪又挥了一刀，一颗灰白的脑袋就飞了起来，滚向远处的沙洼。另一个脑袋同样不走运，在另一把刀挥过之后，倒随了那身子滚在帐篷里了。

沙匪疯狂挥动的刀溅起的血雨带来的影响很是久远。据说，那次沙匪的袭击中，有五个人被削去了脑袋。因为是在禅修时死亡的，如何为他们定位成了比较麻烦的事。按宗教的说法，一个人的临终一念十分重要，要是他在临终牵挂净土的话，他便会在死后往生净土，同样，要是一个人在专注地修炼虔信瑜伽时被削去脑袋的话，他也会往生娑萨朗净土。但问题时，要是他的临终一念是看到屠刀后的恐怖的话，往生显然就成了空话。但没人知道那五个人的临终一念究竟是什么，往生便成圣徒，恐怖和愤怒则可能堕入地狱。另外，按佛教的说法，被人削去脑袋也算是