样的形象。这种判断或许有一定道理，但是那样的人肯定是人生道路和仕途都越混越窄，最终灭亡的。

冯道这人和那些人完全不一样，说圆滑，说世故，那是必须的，冯道堪称古往今来最圆滑世故的人。但是他在私德方面非常严谨。高官厚禄几十年，却从来没有奢侈的行为；朝廷被灭辞官回家的间歇期，也都自己“耕读为生”；回乡的时候，如果遇到家乡灾荒乡亲没有饭吃，他都“尽散家财以为赈济”；

据说契丹人打进来的时候，辽太宗耶律德光听说后晋亡国居然不是冯道作为宰相、作为国使来代表朝廷投降。于是耶律德光马上退出汴京城、觉得自己得位不正，要求再重新排演一遍、由冯道来举降书。契丹人走了之后，后汉、后周两朝更是如此，就好像一个中原王朝灭了前朝的时候，如果不是冯道出面给新皇帝送先朝的降书的话，这个新朝就不够正统一样。一个臣子的态度，能够代表中原人民对正统的承认，实在是一件很夸张的事情。

也许在整个五代十国的历史上，也只有后来的后蜀李昊可以略微望冯道之项背十国当中，割据四川的地方政权前蜀、后蜀两个国家亡国的时候，都是成都李昊父子两代修的降表，所以那户人家后来在四川被人们唾弃了一个“世修降表李家”的称呼。但是李昊父子两代人品并不为川中士民所敬仰，所以情况和冯道又大不相同。

……

因为还要等冯道几天，钱惟昱一行暂时又空闲了下来。当天晚上，水丘昭券派出的船队就到了海州外海的梯云关海域。钱惟昱让顾长风派出哨船、以烟花弹为信号联络，与接应的吴越船队接上了头。

水丘昭券本人如今担任一方都指挥使，又不好表现得和钱惟昱走的太近，所以并没有亲自带队而来，苏州方面派出了20艘大福船，由半官方的大海商蒋衮带着、运载了上千名水师战兵前来接应。明州水师方面，倒是顾长风的父亲顾承训亲自带队，来的都是水师的标准战船。

吴越船队在李重进的安排下，在海州附近临时修建了栈桥码头、泊驻了三日。这才等到了从徐州来的后周使节、宰相冯道。钱惟昱以礼恭请冯道一行上船，随后扬帆出海而去。

10月26日，接应钱惟昱的吴越舟师驶回了苏州昆山海域。次日，直入杭州湾，在候潮门码头外登陆。钱惟昱望着杭州城的城墙，心中感慨万千。三年半了，他终于回到了杭州城，明日准备一番，就要带冯道一起去见自己的王叔了。

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第66章天下兵马元帅

钱惟昱刚刚回到杭州、把周朝宣旨使节的消息和他九叔、当今吴越王钱弘说了。钱弘就立刻安排了第二天接旨的事宜。

钱惟昱也没什么时间和九叔叙旧，只是草草请安问候了几句，就被安排在仙居堂偏殿暂住那里曾经是他父王登基之前居住的宫殿。在他出使南唐为质期间，因为他九叔故意避免了和他父王在同一殿内即位，所以移宫别处，如今，仙居堂已经空了下来，再无“东宫”的性质了。

次日吉时一到，仪式就准点开始了。五朝十一帝元老、年前刚满七十周岁的后周宰相冯道，站在吴越王宫咸宁殿正殿内，手握用兰溪云锦书就的圣旨，抑扬顿挫地缓缓宣读。

只见那冯道年届古稀，却精神矍烁，面有红光；满头银发飘逸出尘、颌下三绺长须如银瀑汇流，竟是让人颇有仙风道骨之感。而且他对于这种场面功夫也依然非常熟练，一点都没有因为年老而变得迟钝。

圣旨（或者敕命）这种东西，自古以来材质也是几经多变。最初秦汉时期，因为一来当时还没有纸张、而来也不尚明黄色，所以那时用的是“赫”来书写圣旨的“赫”是古人用品相低劣、不能织成锦缎的下等蚕茧捣丝绵的时候，粘在网筛上的丝棉碎屑结成的薄饼。从网筛上揭下来之后，就可以在上面写字，因为纤维纹理交错适合，书写效果很好。唯一的缺陷就是产量太少，所以成为了书写圣旨的专用材料。

不过后来随着造纸技术的发展、“赫”这种东西逐渐就消失了，而且唐宋时候皇帝开始尚明黄色为尊贵，赫也好、宣纸也好，要染成黄色容易，要做出锃亮的光泽可就难办了。于是唐朝开始，就用兰溪云锦作为书写圣旨的材料。与其他锦缎相比，兰溪云锦的工艺颇为精巧，而且捣丝去浆非常彻底，是典型的“熟丝”；液体沾到云锦上之后，不会沿着蚕丝的纤维纹路渗透开去，所以相比其他纺织品来说，其上的字迹非常清晰。

兰溪云锦出产自婺州（金华）兰溪，所以，唐代的兰溪云锦都是两浙进贡的贡品。也就是说，如今郭威的这道圣旨，还是用的吴越国进贡的云锦书写、随后再赐还吴越的，不知道算不算是原物奉还呢？

……

“朕惟臣子乃国家扬武翌运之栋梁，忠义又臣子立身行己之要领。功施社稷，宜膺茅土之封；净扫边尘，当沐恩荣之典。咨尔吴越国王钱弘；忠义传家、藩屏东南、已历五世。扫荡汉、唐之伪逆；复地泉、潮之倒悬；实为本朝武臣之垂范。今特赠吴越国王钱弘天下兵马元帅衔、总领天下马步诸军，赐誓书铁券，以彰其功！”

待到“以彰其功”四个字念完，跪在下首的吴越王钱弘，以及两旁排列的其他宗室诸人如钱弘亿、钱弘俨、钱惟昱一起恭敬叩首，山呼万岁。钱弘膝行两步，接过冯道手中圣旨，以及“天下兵马元帅”一职的敕命、镌刻在一张錾金铁瓦上的“誓书铁券”等物，随后才缓