开展外交斡旋，向其他友好国家表明虞朝的和平意愿，并寻求支援。

而那些参与编纂《七文大典》的英杰们也纷纷贡献力量。

神医芹娜随军救治伤员；农学家陈叶和彭英保障粮草供应充足。

在众人齐心协力之下，虞朝不仅成功抵御又一次外敌入侵，还让周边各国见识到了虞朝强大的综合实力和团结一心的民族精神。

经此一役，虞朝更加繁荣稳定，《七文大典》所蕴含的文化精神也传播到了更远的地方。

这一天，虞朝第九君主羿奚仲李任也来到了虞朝的一个学堂之中。

这里正在教导大家《七文大典》。

虞朝第九君主羿奚仲李任也和妻子未花一起听课。

“同学们，七文大典第一课开讲了！讲一部分有不懂的可以提问发言。”

“七文大典第一课：七文大典主旨概述。

同学们认真听好了，这里说的是七文大典的第一部分，也是关键的要点之一。

有物混天地先，是为元，元为时也，元为阴阳也，元守和，则命有，元守逆，则命衰。

贪者多暴，俭者多仁，若俭而不仁，不若贪而不暴。

事有轻重缓急，时有过有不至。

若事合时机，常轻易成功，若事失时机，常困窘难成。

然得道多，助失道寡助。

故造作非常，当有道义，当思万民福祉。若事果成，有义于民则生，无义于民则死。

故舍身取义，为国为民，亦可为之。

何为仁，推己及人。

非我之物，以道义可得之，非道义分文不取，勿以恶小而为之，勿以善小而不为。

无过多杀戮，无欺凌弱小，是常有心于中庸之道，此心不失天地万民之先机，而后自身之祸福。

无私欲于心，无苟且之事，是常无身于物欲之中，此身不得损于混沌杂念之后，而获先机于为民请命之心。

第一篇

善恶

作者：虞朝第九君主羿奚仲李任命令历代虞朝英杰汇编

善常护生，恶常害命。

以期顺应，必辨善恶。生常近善，死常近恶。

生而损身，有续则善，无则恶。

杀以害物，续生则善，无则恶。

以善结实，有道为善，无则恶。

以命为耗，有生为善，无则恶。

善不过延续、宝生、善行，

恶不过断绝、过杀、恶行。

立善护生，及其有续。

恶行害命，及其伤病。

所以善不害命，可续于后。

所以恶常杀身，也易断绝。

第二篇

衡量

作者：虞朝第九君主羿奚仲李任时期汇聚虞朝圣贤汇编

物之长短强弱，本各有所益。

凭一物恃强凌弱，抑本逐末，是虚浮于事。

以德行善念为高下立法，为有助于弘扬善念为善法，有助于断绝害命为恶法。

事物不至于带来善恶变化，于万民福祉无济于事时，不分良恶以各地习俗或便利推行。

以有助于衡量善恶到头终有报时所济，以法助善人得机常先。鼓励奇巧符合天道，正义的发明，同时恬淡随后，发明不得有损德行。

谦虚有利至带来和平，骄傲无礼难持久延续。

得高尚德行于理可争，知恩图报不忘本。

天之道，损有余以补不足。

人之道，损不足以奉有余。

所以说人道需要升华，以合于天道。

合于天道则持久有延续。

人道堕落则为畜牲道。

畜牲道为人道更堕落而来，乃不依仁义礼智信，弱肉强食，贪杀残暴。

若有始终如一大道，衡量法之高下立判，首为推广天道，次为以德行守护人道不进一步堕落，三为规范畜牲道，使其不至于贪杀残暴以至万物凋零。

第三篇

守拙

作者： 虞朝第九君主羿奚仲李任派遣虞朝圣贤汇编

国家盲目斗争难以持久安定发展，受到民众怀疑则难以成长。

国家内不怀信于民，外必丧权辱国。

国家法则上失信于德行善念，则命令难以推行。

民众失信于子孙，则不容易以身作则。

为人失信于朋友，则友谊难以延续。

所以曾子杀猪，取信幼子。

商鞅立木，取信于民。

信犹大树，生长多年，却或遇到危机焚毁于一时。

或有再生，也历经艰辛。

所以须积德行善，以信待人 。

序（详细）

元灵在天地混合之前就已经存在，这里指的是对于人而言的黄帝灵、炎帝灵，元灵顺从每个人出生的时机而产生了分灵，这个即是每个人的灵，而这个灵是黄帝灵和炎帝灵融合而产生的。

当一个人的元灵与其封装体相互平衡的时候，也就存在生命，当一个人的封装体残缺不能再运作或者灵耗散而无法存在，那么生命也就终结了。

所谓是上天有好生之德。

贪婪的人也应该符合道义去获得，节俭的人也应该爱护生命，如果获得不符合道义，则应该放弃以正德行。

大道有三层，天道最高尚。

人道守中庸之道。

畜牲道贪杀残暴。

以仁义礼智信获得，则可以获取。

以贪婪残暴获得，则应该舍弃或受罚。

以表彰善意获得，则可以推广。

以弘扬恶行获得，则应该禁止。

事情对于境况的发展而言可以划分出小事大事急事，以及可有可无的事情等，而好的时机常常如云朵的飘浮变化，而难以被人轻易判断正确的时机。

所以举行合乎变化规律的时机的事情常常容易成就，反之常常陷入困境。

但是得道者多助，失道者寡助。

当我们寻求美好的时机，所得的收获还是其次，应该以坚守正道为做人底线，向天道靠拢。