律璟（术律），太平王耶律罨撒戈，母萧温

耶律天德，冀王耶律敌烈，越王耶律必摄，母萧氏宫人（嘿嘿，专宠哦）

耶律图欲：

耶律倍（899年―936年），小字图欲，辽代契丹人，辽太祖耶律阿保机长子，自幼聪颖好学，深得耶律阿保机的喜爱和器重，

916年被立为皇太子。926年，封为东丹国王、称“人皇王”。926年太祖病逝后，耶律德光继位为帝。天显三年（928年）东丹国南迁，升东平为南京。同时耶律德光对耶律倍施以控制和监视。930年耶律倍弃国投奔后唐。936年后唐发生政变，耶律倍遇害。947年，耶律德光去世。耶律倍长子耶律阮最终夺回了皇位，追谥耶律倍为让国皇帝。

父亲：辽太祖耶律阿保机

母亲：淳钦皇后述律平

二弟：辽太宗耶律德光

三弟：耶律李胡

耶律倍的妻妾众多，知名的有5个，并为他生下了5个儿子。

端顺皇后萧氏：契丹人，耶律倍母述律平娘家人，太子妃。

柔贞皇后萧氏：契丹人，耶律倍母述律平娘家人，继为太子妃，在耶律倍逃往后唐以后为东丹国摄政，儿子耶律阮即位后尊为皇太后。

夏氏：汉人，后唐明宗所赐婚，后因耶律倍凶残，离婚为尼姑。

大氏：粟末部靺鞨人，渤海国王族，不知所终。（就此疑点入手，杜撰了《烟花痣》这个故事。）

高氏：汉人，与耶律倍一同逃往后唐，不知所终。

长子：辽世宗耶律阮，母柔贞皇后萧氏。

次子：庶人耶律娄国，曾任南京留守，掌管东丹国国政，辽穆宗时谋反被诛。

三子：吴王耶律稍。

四子：平王耶律隆先，母大氏。

五子：晋王耶律道隐，母高氏。

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【完结】辽太宗引进白衣观音像

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辽以释废，金因儒亡。元人的总结虽然偏颇，但也的确不无道理。关于佛教在辽代的发展，耶律德光的作用早已引起学者的注意。

一、辽太宗引进佛教白衣观音像的历史背景

首先，契丹民众广泛信仰多神共存的萨满教是白衣观音得以引进的深远的宗教背景。

辽建国以前直至建国初期，契丹民众广泛信仰的宗教是萨满教。这在史学界已有定论。它是一种以氏族为本位的自然宗教，发轫并繁荣于母系氏族社会，至原始社会后期，观念日趋成熟，仪式日臻完备。进入阶级社会后，其形态也发生了某些变异，但其精神实质和文化内核却大多被保持着，其遗迹至今犹存，其影响至今犹在。萨满教信仰多神，是基于万物有灵论基础上的一种自然宗教形态，在所有的宗教中萨满教是神灵最多，而且是神的分工最细的宗教，堪称万神殿。萨满教信仰的神有几十种，包括自然物象崇拜、动植物崇拜、祖先崇拜等等，而且诸神之间是互不依存，各有分工，彼此平等的。正是因为萨满教属于自然宗教并存在以上特点，使得人为宗教——佛教在契丹社会的传播存在着相对广阔的空间，其传播的阻力因而相对较小。

其次，佛教在契丹社会已经流传是佛教观音像得以引进的直接的宗教前提。

一般认为，辽代佛教的流传是契丹建国以后的事。实际上，契丹民族受回鹘和唐朝影响较深，在辽建国前佛教就已经开始传播。尤其是辽承唐制，是大家熟悉的历史现象。在继承了唐朝诸多文化措施的同时，契丹族不可能对唐朝的宗教熟视无睹。不论从什么渠道，早在耶律阿保机即皇帝位之前，他就与佛教有过接触，并在了解的基础上身体力行的推广于契丹社会。902年，他尚在大迭烈府夷离堇任时，在伐河东代北、获生口九万五千之后，创建开教寺。这是见于记载的契丹活动区域内首座佛教寺庙。开教寺建立之后，阿保机在龙化州又建立了大广寺、上京西楼建天雄寺。909年攻袭刘守光之后，在龙化州大广寺建碑纪功德。913年“以兵讨两冶，以所获僧崇文等五十人归西楼，建天雄寺以居之，以示天助雄武。”这些寺院的建立说明了建国前佛教在契丹本土的流布、传播情况。而且，几年之中佛寺的发展速度也是辽忲祖此前对佛教已有相当了解的证明。

建国后，佛教在忕祖三教论衡政策指导下发展更为迅速。神册初，“忲祖问侍臣曰‘受命之君，当事天敬神。朕欲祀之，何先？’皆以佛对（重点符号为笔者所加，证明佛教的流传情况）。忲祖曰‘佛非中国教。’倍曰：‘孔子大圣，万世所