限，一般来说…也就只有天子、诸侯、卿大夫这些阶层有能力举行大型的祭祀仪式。

像士与平民阶层，在这个时候，一般情况下都不会也没有能力举行这祭祀仪式。

直到后来，随着生产力水平以及生产工具的改进，以及生产效率的提升、平民地位的提高、商品经济的发展。

彼时的平头老百姓，在实际上就有一定的能力来举行祭祀仪式了。

只不过，一般情况下，有别于上层统治阶级。

民间的祭祀等一系列大型的节庆集会活动，大多都是在村社宗族祠堂的组织下，自发进行的。

与此同时，虽说这宗法制度，在漫长的历史演进中，已然分崩离析。

但是，宗法观念以及一系列与之有关的等级思想，在实际上都以不同程度，不同形式与不同方式，“保留”了下来，并跟随时代的发展，因而变化发展成许多种不同形式。

其中，最具代表性的，恐怕也就是以猪羊二牲祭祀天地社稷的“少牢之礼”，还有以猪、牛、羊三牲祭祀天地社稷的“太牢之礼”了。

相对于华夏，像西方与其他诸国，虽然在大型的节庆活动上，也会有类似于“祭祀”的仪式。

他们的祭祀观念，与华夏相比，虽然有较大的“重合”。

但是，抛开天地万物以及创造带有各文明地方特色的神灵崇拜，还有表达国泰民安的愿望外。

他们更多的，是注重内心的“信仰”，而不是表面的“形式”。

并且，他们举行与祭祀相关的祈福活动，都是在特定且带有浓厚宗教文化的地方进行，比如说教堂，还有金字塔、祭礼台等地方。

相比之下，华夏之人，则更加注重形式与规模，比如说帝王将相祭祀祈福时所在的天台，还有其他一系列与之相关的道关庙宇。

一般情况下，用来举行大型祭祀所在的殿堂庙宇，其规格与精细程度，都要比一般平常的地方要高一个档次。

欧洲地区的中世纪，在庄园盛行的时期，像与祭祀相似的教堂礼拜活动，一般都由当地的领主组织。

除此之外，领主对于这一活动，有着极大的控制权。

至于佃农与农奴呢，也只能严格按照相应的规定来参加活动。

之后，伴随着城市的兴起以及市民阶层的产生，国王为了壮大自身的实力，于是乎便积极拉拢城市商人与市民阶层人士，并以契约的方式允许其拥有较大的管理权。

而教堂与礼拜等相关事宜，当然也在其中。

然而，为了巩固并加强教会的控制力与权力，教会以“赎罪券”为由，大肆向平民征收高额赋税，这引起了广大人民的不满。

直到后来，伴随新航路的开辟、文艺复兴运动、宗教改革、科技大发展、启蒙运动等一系物质文化大交流以及思想解放运动。此时的人们，才不断打破教会精神的“束缚”，思想更加独立自主。

到了后来，随着工业革命的进行，全世界各国逐步踏入资本主义与社会主义过渡时期。

伴随着各种宗教文化的交流与交融，其祭祀等一系列相关仪式的交流，也更加频繁。

此时的人们，在追求内心“信仰”与“真理”的方式上，似乎也有了更多的选择。

而在茫茫的历史长河中，像古埃及、古印度、古美洲、亚洲各地，还有非洲以及其他地方，在实际上，他们都有一段辉煌的历史。

同时，在祭祀文化方面，它们也是“异彩纷呈”，共同构筑起多样的文化特色。

古往今来，曾经有许多着名的诗人词人，写过有关祭祀仪式活动脍炙人口的诗句。

其中，最具代表的，便有唐朝包佶《祀风师乐章·送神》中的“微穆敷华能应节，飘扬发彩宜行庆。”；“送迎灵驾神心享，跪拜灵坛礼容盛。”；“气和草木发萌芽，德畅禽鱼遂翔泳。”；“永望翠盖逐流云，自兹率土调春令。”

唐朝李约《观祈雨》中的“桑条无叶土生烟，箫管迎龙水庙前。”；“朱门几处看歌舞，犹恐春阴咽管弦。”

宋朝陈着《次韵前人祈雨未应二首·龙君非是忍忘农》中的“龙君非是忍忘农，一敬初终自见龙。”；“雨感通时元有待，天分晓处可曾聋。”；“雷车怒激腾东海，火伞忙收入下舂。”；“我辈报神无别事，请裁佳句勒霞峰。”

唐朝李建勋《迎神》中的“攂蛮鼍，吟塞笛，女巫结束分行立。”；“空中再拜神且来，满奠椒浆齐献揖。”；“阴风窣窣吹纸钱，妖巫瞑目传神言。”；“与君降福为丰年，莫教赛祀亏常筵。”

唐朝王维.《相和歌辞·祠渔山神女歌·送神》中的“纷进舞兮堂前，目眷眷兮琼筵。”；“来不言兮意不传，作暮雨兮愁空山。”；“悲急管兮思繁弦，神之驾兮俨欲旋。”；“倏云收兮雨歇，山青青兮水潺湲。”

这些诗人词人，还有其他历朝历代着名的诗词作家。

他们的作品，无疑都生动再现了当时诸如清明节等各大节庆活动的祭祀仪式，让人身临其境，同时也感知到了作者所要表达的情感。

而其他许许多多外国小说家、诗人，以及歌者，他们的作品，在一定程度上也运用了细腻的描写，生动地描写了当时的场景，写出了脍炙人口的名篇，除了让人大为惊叹之外，还给人以无限的启迪。

话说，王嘉这小子，他这几日研究的内容，便是他的老师左丘明丘明先生所在的春秋战国时期与祭祀文化有关的内容。

而他呢，现在竟然也学会“人狠话不多”这一招了。

他没多想，在与他的那几位师