此刻顿时便浮现出这一时期乃至后续时代诸子百家与名人大师的着作典籍中的佳句名篇，紧接着便轻声吟诵并细细感悟起这一切来。

“《论语》里说‘克己复礼为仁’，以前总觉得‘复礼’是守着老规矩不放，如今看士会用礼法整顿晋国、调和王室，才懂‘复礼’不是守旧，是让‘礼’成为治国的根基啊！可再想《左传》里‘社稷无常奉，君臣无常位’，又觉得这乱世里，‘礼’的根基早被诸侯的‘力’动摇了——就像伯姬被休，鲁国只能忍气吞声，哪还有‘礼’能为她撑腰？”

“墨子说‘兼相爱，交相利’，若诸侯都能这样，何至于有赤狄之乱、王室之争？可晋国灭狄是为称霸，齐国挟制郯国是为谋利，哪里有半分‘兼爱’的影子？倒是士会‘严明法度、教化百姓’，有几分《管子》里‘仓廪实而知礼节’的意思——百姓安定了，才会守礼；国家清明了，‘礼’才有立足之地。”

“还有《周易》里‘穷则变，变则通，通则久’，周王室守着旧礼却不知变通，连宫室都管不好，自然会衰落；晋国能变强，是因为士会懂‘变’——既能用‘分而破之’的战术破敌，又能用‘礼法结合’的方式治国。只是往后的诸侯，若只学‘变’的手段，不学‘礼’的内核，怕是会越来越乱啊！”

他吟诵着，指尖在木牍上轻轻划过那些记载着诸子名言的刻痕，眼神里的迷茫渐渐淡去——原来千百年后先哲们的思考，早就在这春秋乱世的人和事里埋下了伏笔，而他此刻所见的“礼”与“力”的纠葛，不过是历史长河中“变”与“守”的又一次回响。

后来，又过了没多久…

在这之中，王嘉与许多相关人士进行交流，并且有了许多自己的感悟。

再到了后来，当他的思绪回到现实中时，他便将其中重要的信息记录在他先前准备好的小竹简小册子上，之后再细细分析。

然后，他在完成自己手中的书籍整理与分类工作后，他便马不停蹄的带着自己的疑惑，前往他的老师左丘明丘明先生休息以及办公的地方，寻求答疑解惑。

“先生！”王嘉刚跨进左丘明书房的门槛，便捧着那册写满批注的小竹简快步上前，额角还带着赶路的薄汗，“弟子近来梳理鲁宣公十六年诸事，心中有几处困惑，反复琢磨仍难通透，特来向先生请教。”

左丘明正端坐案前，指尖摩挲着一卷《春秋》竹简，闻言便放下手中之物，抬眸温和笑道：“嘉儿且坐，慢慢说。你近来研究春秋史事，常有独到见解，此次又是为何事烦忧？”

王嘉依言坐下，将小竹简摊开在案上，指着其中一段记录道：“弟子见晋国士会凭‘礼法’治国，既平赤狄又安百姓，连周天子都以享礼相待；可转头看郯伯休弃伯姬，不顾礼制，鲁国却因怕齐国而不敢追责。弟子实在不解，这‘礼’究竟是‘治国根基’，还是‘强者手中的招牌’？为何同是春秋诸侯，对‘礼’的态度竟如此天差地别？”

他顿了顿，又指向另一段：“还有周王室，定王虽能清晰说出‘享礼待诸侯、宴会待卿’的规制，却连宫室之乱都要靠晋国平息，宣榭失火更是因宫人失职所致。弟子曾吟诵《论语》‘天下有道，则礼乐征伐自天子出’，可如今礼乐征伐皆自诸侯出，这‘有道之世’，还能再回来吗？”

左丘明听罢，沉默片刻，而后拿起案上的《春秋》，翻至“鲁宣公十六年”的记载，缓缓道：“嘉儿，你能看到‘礼’的矛盾，便已是读懂了春秋的大半。这‘礼’，本就不是一成不变的规矩，而是‘势’与‘心’的结合。士会讲‘礼’，是因为晋国有‘势’（实力），且他有‘心’（治国安邦之心），‘礼’能帮他凝聚民心、巩固霸权；郯伯弃‘礼’，是因为他有齐国撑腰，觉得‘势’可凌驾于‘礼’上；周王室守‘礼’的细节，却无‘势’支撑，‘礼’便成了空有其表的架子。”

他抬手点了点竹简上“晋调王室之乱”的记录：“至于‘有道之世’，你且看士会——他虽为晋臣，却以‘礼’调和王室、修明晋法，这便是‘礼’的微光。春秋乱世，诸侯争霸是‘势’，但总有像士会这样的人，在‘势’中守‘心’，让‘礼’不至于彻底消亡。后世诸子百家论‘礼’论‘法’，其实都是在为这乱世寻一条‘有道’之路啊。”

王嘉听得眼睛发亮，连忙拿起木笔，将先生的话细细记在小竹简旁，又追问：“那弟子日后研究史事，该如何看待‘势’与‘礼’的关系？”

左丘明笑道：“观‘势’以知时代之变，察‘礼’以明人心之向。你看鲁宣公十六年的四季：晋灭赤狄是‘势’，士会修法是‘礼’；宣榭失火是‘势’（王室衰落），定王讲礼是‘礼’（人心未泯）。把这些‘势’与‘礼’的起落记下来、想明白，你便会懂，历史从不是非黑即白，而是在这样的拉扯中，慢慢向前走的。”

王嘉豁然开朗，起身向先生深深一揖：“弟子受教了！往后定当细察史事中的‘势’与‘礼’，不负先生教诲。”说着，他小心翼翼地收起小竹简，心中先前的困惑尽数消散，只觉得眼前的春秋史事，又清晰了几分。

紧接着，在这之后不久，王嘉在思虑良久之余，也是与他的那几个师哥师姐也进行了一系列的交流。

在此基础上，他又了解到了更多的知识，有了更多的感悟。

这一天，很快也就过去了。

接下来，当我们缓