“这文倒是梦溪生一贯笔法，只是所写之事，细论起来，跟叔父的气学有些相类。”如今《明德报》以杂文涉经学，程颢对于这方面自然更为敏感。

这篇新文，的确是梦溪生一贯的风格。把蜡烛放在澄清的石灰水中，点燃之后，罩上玻璃。过不多久，蜡烛就会自动熄灭，石灰水中出现浑浊，且水位略略上升。步骤详尽简洁，想要重复可谓轻而易举。然而论述，却跟往常不同。在这文中，让火燃烧的乃是“元气”，杯中元气燃尽，又生出了“浊气”。浊气又能被石灰水吸去，出现沉积，没了这部分浊气，杯中的水涌入，自然填充了位置。

一波三折，环环相扣，让人挑不出错来。然而其下隐含的意思，可就深了。不外乎是“天地合气，万物自生”之说，直言世间万物都由气来，连火苗燃烧，都需的“元气”辅助。而元气消，浊气生，则暗合了阴阳衍化之理，读来简直天衣无缝。

对“气”之一说，程家兄弟还是颇为熟悉的。他们的远房叔父张载，就自创了“气学”，言气化万物。然而他们的“理学”，虽然也看重“气”，信奉的却是“气可消亡，理却不灭”。现在突然冒出这么个“元浊气论”，竟然有些“气在理先”的意味了。

对于看重“天理”的二程，这无异是个挑战。然则想要辨析其中道理，却不那么容易。为何烧光了“元气”，就能生出同等量的“浊气”？为何这“浊气”，能被石灰水吞掉？若是吞了一寸，水就升高一寸，岂不代表“气”未曾消散，生生不息？那悬在玻璃杯里，空空荡荡，未曾被火燃尽，又未曾被石灰水吞掉的，又是什么？

“理学”，终归还是要讲“道”和“理”的。连道理都不清楚，如何说服别人？

这梦溪生给出的杂文，当真让人头痛啊。

程颐也叹了口气：“若是这杂文让叔父瞧见，怕是会引为知己。未曾想梦溪生竟也有此念头。”

“此人见识广博，又怎会没有自家论点？”程颢并不觉意外。这梦溪生屡屡有惊人之语，没有点真才实学，是不可能的。只是“理”“气”终究涉及万物、宇宙，不可不慎。

想了想，他道：“先拿些蜡烛，玻璃杯，试试此法吧。”

既然道理摆在那里，多演练几次，还怕格不出个所以然吗？

旁人还在为元气、浊气发愁，宝应观中的道童们，已经开始为浊气之分头痛了。

“元气唯