”

往外走着路，哥们小声问老曹，知道老甄住在村里什么地方吗？老曹摇摇头说不知道，我说你不知道找个毛线啊，大半夜的，想在村里打听一下都不行。老曹挠挠头，显然这次是出现了低级失误，跟我说那咱们直接奔小佛爷家吧。

我又在他耳朵边压低声问：“聂敏爷爷的事，我们要不要告诉她？”

老曹摇摇头，小声回答：“暂时啥也别说，否则这丫头脾气很犟，说不好会马上去湘西。”

我也想到了这一点，依着聂敏我行我素的性格，肯定不顾劝说，直奔湘西找爷爷尸骨。说起来这丫头没了任何亲人，怪可怜的，哥们曾受过她爷爷的恩惠，先把这事瞒住，把她带在身边以后再说。

我们这次经过柴东娣坟头时，出奇的风平浪静，反倒让我们不习惯了。但走出鬼阴沟，始终没遇到任何异常情况，哥们觉得可能小佛爷这个不孝子死了，让柴东娣心里得到些许安慰，便安生下来了。

到村口就看到灯火通明，小佛爷大门外挂着几只明亮的灯泡，空地上搭了一座灵棚，并且有不少村民围着那儿。我们一怔，现在都十二点多了，怎么灵棚这儿还有那么多人？这时听到有个女人和尚念经似的，在人群中絮絮叨叨的念叨什么。

我们唯恐被刘斌发现，悄悄绕到小佛爷家背后山坡上，登高望远。其实也没多远，大概几十米的距离，清晰看到人群之中，有个穿的大红大绿的老太太，正扭动腰肢，拿着一个手铃鼓，一边念一边哗啦啦的摇着，时不时拍出一声鼓响。

靠，是老妖精在表演，只是不知道表演的是啥玩意。

第九百五十四章冥鸡引路

民间有多种多样的祭神仪式，像东北的跳大神，北方一带的打善鼓，可以说五花八门，各地有各地的特色和风俗。但老妖精拿的手铃鼓，又念又敲的，我们倒没见过，可能是这一带为了帮死者超度的一种民俗吧。

但这规矩也太奇葩了，哪有后半夜超度亡灵的？并且村民个个都兴高采烈在瞧热闹，你们不怕小佛爷鬼魂跑出来叫两声啊？

死小妞忽然说：“不对，灵棚下为什么不放童男童女，却要放一只纸糊的大公鸡？”

我抻头往下瞧了瞧，灵棚下放着一口黑漆棺材，没任何字画，看着跟凶宅大门很相像。有两个人坐在棺材一侧，是刘斌和小湘，没想到这小子对这个亲戚还真上心，居然带着女朋友守灵。棺材前头放着一盏马灯，还有一只黄纸糊的大公鸡。看到这情景，我也纳闷，按说是该放纸马的，怎么会是一只纸公鸡？

我问死小妞，有什么地方风俗，人死后必须摆放纸公鸡的吗？死小妞摇摇头说不知道啊，她想不出这是怎么回事。

老曹都感觉很诧异，挠着头喃喃自语说：“纸公鸡是做什么用的呢？”

聂敏这时小声说：“我知道那是什么用途？”

我们俩登时看向她，心说聂家说不定有什么绝活。哪知这丫头噗嗤一笑说：“小佛爷肯定生前喜欢吃鸡，死后摆个纸公鸡让他吃的！”

老曹没好气说：“不知道就别瞎说，还以为你真知道呢。”

聂敏瞪大眼珠骂道：“老混蛋，我瞎说什么了？”

老曹明显被这句老混蛋感到颇为无奈，那里面装的全是内疚啊。他忍着气说：“好，我不说你了，以后能不能别开口就骂人？”

聂敏嗤的一声又笑了：“刚才跟你们开个玩笑。纸公鸡在当地神汉神婆手里，那是为死人魂魄引路用的，不是往地府引，而是引回家里。”

我们又是一愣，没想到她真知道，并且作用让我们大感意外。你说人都死了，还引鬼魂回来干什么，想吓死几口子？

聂敏接着跟我们讲，聂家祖传秘籍里有过纸公鸡记载，说人不该死却意外死亡后，以“冥鸡引路”的法子，能把鬼魂带回家还魂复活。不过那要有过阴的神婆才能做到，先到地府跟鬼差求情，从生死薄上把此人姓名改回来，然后再用纸公鸡将魂魄引回人间。

说的轻巧，跟鬼差求情，就能改了生死簿？那得有多大权力的鬼差啊？哥们求西门这样的鬼差大佬，连查个谁私改生死簿的事都做不到，一个神婆难道就能在地府通天了？这个说法肯定是不靠谱的，其中一定另有玄机。

老曹低声说：“魂魄一入地府，很难复活，我猜测这不是真正的地府引魂，而是借尸还魂的一种仪式。”

我怔道：“你说是让不入地府的孤魂野鬼来借小佛爷尸体复活的？”

老曹缓缓点头：“有这种可能。这一带的流传下来的黑巫术非常邪异，与湘西黑巫和邪灵道各有千秋。你看老妖精手里的铃鼓，看似普通，其实与古萨满祭祀仪式以及各地祭神用的铃鼓差相仿佛。她嘴里念叨的应该是古巫经文，不是超度亡灵的，而是勾引鬼魂前来的邪咒。”

“老混……”聂敏开口说到这儿，急忙悬崖勒马，改口道：“老曹说的对，老妖精全身颤抖，虽然距离远了，看不清双眼，但肯定是闭着的，那是下神的一种特征。其实说是下神，那是糊弄人的，而是在与鬼沟通交流。她脚下蹒跚的步伐看似杂乱无章，其实有迹可循，叫做‘鬼代步’，是专门用来引鬼用的。”

死小妞不由对这妞儿刮目相看：“她懂得不少啊，像这种邪术，我还真没见过也没听说过。不过不算没面子，老曹都被难住了。”她还在暗中跟老曹较劲呢。

我跟他们说：“老妖精用这种邪术要让其他野鬼借小佛爷尸体重生，肯定不是什么好事，咱们想办法阻止吧。”

岂知老曹和死小妞同时摇头，不同意这个建议。老曹说：“