。在龙门阵中，老农们通过“你一言我一语”的讨论，不断优化生产方法，体现了劳动人民的实践智慧。这些经验的传承，对于农业的发展至关重要。例如，关于农作物轮作、病虫害防治的方法，都是经过几代人的实践和总结，通过龙门阵传递给下一代。它们是农业生产的宝贵财富，也是人类与自然和谐共处的智慧结晶。

当话题转到“隔壁村的媒婆又说成了一门亲事”，众人立刻来了精神。这种对婚丧嫁娶的关注，反映了乡村社会以血缘、地缘为纽带的人际关系网络。龙门阵成为维系乡土社会秩序的重要工具，通过舆论监督、道德评判，规范着村民的行为。同时，这些乡村琐事的讲述，也记录了农村社会的变迁。从过去的“父母之命，媒妁之言”到如今年轻人自由恋爱的转变，从传统婚礼习俗的延续到现代元素的融入，都在龙门阵的闲谈中得以展现，成为研究农村社会历史的重要资料。

（二）劳作中的调味剂

蜿蜒的山路上，背二哥的号子声此起彼伏。路过山腰的歇脚亭，有人将扁担往肩上一靠就开启话匣子：“你们晓得不？朝天门码头新来个力哥，能扛三百斤！”这种对“大力士”的推崇，体现了劳动人民对力量与坚韧精神的赞美。龙门阵中的故事主角，往往是身边的平凡英雄，他们的事迹激励着在场的每一个人。而这些关于码头、搬运工的故事，也反映了巴蜀地区商业贸易的发展历史。朝天门作为长江流域重要的码头，曾经是货物集散、人员往来的枢纽，通过龙门阵中讲述的码头故事，我们可以了解到过去的航运规模、贸易种类，以及码头工人的生活状况，为研究地方经济史提供了丰富的素材。

老周讲述城里见闻时，年轻的背二哥们露出向往的神情。这种城乡信息的交流，打破了地域隔阂，使封闭的乡村与外部世界保持联系。龙门阵成为乡村了望世界的窗口，潜移默化地影响着人们的价值观与生活方式。同时，这些见闻的传播，也促进了文化的交流与融合。比如，城里的新鲜事物、新的思想观念，通过龙门阵传入乡村，开阔了村民的视野；而乡村的传统文化、民俗风情，也在交流中被更多人了解和认识，推动了文化的多元发展。

四、新兴场域：数字浪潮里的龙门新韵

（一）直播间里的云摆阵

在短视频平台，“川渝婆婆”们的厨房成了新战场。58岁的张嬢嬢原本只是社区里爱分享菜谱的热心人，一次偶然被孙女拍下做菜视频上传网络，没想到就此走红。她在直播中不仅介绍泡菜的制作方法，还讲述起小时候跟着奶奶腌制泡菜的故事：“那时候，一到秋天，家家户户都忙着腌泡菜。奶奶把刚摘的青菜洗净晾干，放在大缸里，撒上盐、花椒、辣椒，再压上石头。每天早上，我都要帮奶奶揭开缸盖，看看泡菜有没有发酵好。那酸酸辣辣的味道，现在想起来都流口水……”这种将传统技艺与个人记忆结合的叙事方式，赋予了直播更深的文化内涵。在这个过程中，泡菜制作这一传统技艺的历史渊源、制作流程，以及与之相关的家庭故事、生活习俗，都得到了生动的呈现。通过网络平台的传播，这些原本只在家庭或社区范围内传承的知识和记忆，得以被更广泛的人群了解和认识，实现了文化传承的新突破。

年轻主播小吴将川剧变脸技巧与rap结合，创作《变脸Rap》：“蓝脸的窦尔敦 盗御马，说唱的川剧 闯天下，脸谱在变换 速度像开挂，巴蜀的文化 顶呱呱！”这种创新形式引发热议，有人赞赏其为传统文化注入活力，也有人担忧过度娱乐化会消解文化本真。这一现象折射出传统与现代碰撞时的必然矛盾，也促使我们思考文化传承的边界与方式。而在这种创新尝试中，川剧变脸的历史、技巧和文化寓意，以一种更符合现代年轻人喜好的方式得到传播。尽管形式发生了变化，但龙门阵作为文化传承载体的核心功能依然存在，它在新时代背景下，不断探索着传承历史与知识的新途径。

（二）社区活动的传承场

社区老年大学里，退休教师老陈用投影仪讲三国，动态地图上的箭矢仿佛穿越千年；非遗传承人周老师带着竹琴走进校园，为孩子们展示这门古老的说唱艺术。这些新场景下的龙门阵实践，体现了文化传承的与时俱进。科技手段的运用，使传统文化更易被年轻一代接受；而校园、社区的推广，则为龙门阵培养了新的受众群体。在这些活动中，历史故事、传统技艺不再是枯燥的知识，而是通过生动的讲解、精彩的表演，变得鲜活起来。孩子们在参与过程中，不仅学习到了历史知识和文化技能，更培养了对传统文化的兴趣和认同感，成为文化传承的新生力量。这种传承方式，将古老的龙门阵与现代教育、社区建设相结合，为文化的延续和发展提供了新的动力。

五、龙门阵里的性别图景：男人与女人的话语江湖

在巴蜀蒸腾的茶馆热气与院坝月光里，摆龙门阵如同双面绣，男人与女人各自绣出截然不同的风景。社会学家黛博拉·坦纳指出，男性更倾向于通过语言展现地位与能力，而女性侧重建立情感联结，这一理论在巴蜀龙门阵中得到生动印证。但深入观察会发现，这种差异并非绝对，在特定情境下，两性话语会产生交融与互补。而无论是男性谈论的时政要闻、商业门道，还是女性分享的家庭琐事、生活经验