后再将其收纳为奴，一旦为奴，就失去了官府的法律庇护，无法参加科举，任凭主家处置，世代永无出头之日。

　　豪绅地主在自己的庄园上，能够对奴仆、佃户施行直接统治，是实际意义上的封建主、奴隶主，拥有独立于官府之外的灰色司法权、行政权，这也就是为什么中国古代是“没有封君的封建社会”。

　　而现在，朱由榔要给这从汉代开始发芽，在宋代就已经稳固的铁壁铜墙上，狠狠砸上一锤！

　　大运河北面，徐州地界，圣驾巡幸至此，专门看望了徐州旧战场，并祭拜埋葬于此的烈士陵墓。

　　与此同时，京中风暴愈演愈烈，《废奴疏》所引发的争论顷刻爆发，黄宗羲等革新派的弹药还不止于此。顾炎武在《启民报》上刊登雄文，建议朝廷开展二次度田，并加强《土地限购令》，“命天下之民，所田人不过五十顷，则国朝百年无兼并亡国之忧。”

　　其中，金陵大学政治系教授唐甄以追溯历史的方式，陈述了废除奴籍和限制兼并的必要性。

　　“昔者，汉不抑蓄奴，则有绿林、黄巾之祸；宋不制兼并，则有方腊、靖康之患。”

　　“何也？是以蓄奴则少民，民少则税繁，税繁则人困，人困则亡国。方有故宋亿兆之赋，难供励战之卒，外无以御敌；后汉千万之民，未有戡乱之蓄，内无以平乱。夫治国者，一曰广民，二曰税亩，故可言，并田者危国之税亩、蓄奴者胁君之广民，非祸及一府一县，实窃国也！”

　　尤其是万历、崇祯以来的亡国之思，让越来越多的进步知识分子意识到，“前明”之亡，不只是昏君奸臣，不只是外敌内患，更是一个似乎让人看不见、摸不着的东西在起作用。

　　他们，已经走到了封建社会的历史尽头，摸到了那隐隐约约的门槛。

　　只是保守思潮的反击力量，更加汹涌澎湃

　　曾经也是抗清英雄的陈子龙，或许可以为大明，为君父出生入死，毫无二话，但这并不意味着作为一个士大夫，他可以在自己的思想和信仰上让步。

　　革新派以《启民报》、《翰林学报》为主要根据地，而保守派则聚集于《宁报》、《苏报》等影响力丝毫不让的民间报纸。

　　陈子龙、吴伟业、龚鼎孽等儒学大家，也是寸步不让

　　“故周文、武以定天下，周公制礼，而天下治，万世垂范之业，何也？一曰上下，二曰尊卑。无上下之别，是以乾坤有倒置之忧，故而汉逢董、曹；鲜尊卑之序，是以孽庶犯人主之威，方有唐历安、史。圣人曰‘君君臣臣父父子子’，何以谓？各安其份，各司其职耳！今若奴婢能登于堂，庶孽得非分之望，他日臣下异念，令人君何处？”

　　“君明于上，制也；士大夫治于下，礼也，是以三代之业，八百载乃衰；若以上下颠倒，尊卑反序，言曰‘革新’，敢问秦未革新？隋未革新？能得五十春秋乎！”

　　可以说，他们的观点虽然守旧，但却也字字珠玑，切中要害，绝非空谈，直接命中革新派的最大缺点。

　　改革现有制度，废除延续千年的良贱秩序，不仅仅只是社会变革，也会让旧有的尊卑秩序发生崩裂，等于是官方自己否定了两百多年来自己一直宣传的意识形态，是在威胁皇权和统治阶级的合法性。

　　更诛心的是那句，你们说革新，敢问秦朝没有革新吗？隋朝没有革新吗？他们革新的结果是什么？因循旧制固然不美，但纵使再差，也有两三百年国祚吧，贸然大刀阔斧改革，谁能保证不会“二世而亡”？