却还是他本身的问题。

现在冷静下来，安逸也不禁怀疑自己在离开蜀山前的所作所为究竟是对是错，究竟是出乎自己本心，还是被力量冲昏了头脑，还是……最终还是被绿袍的残暴、记忆所影响了？

虽然他之前说的好听，但这世上大道理谁都能说上两句，但要真的说做到，那可不一定。

一切唯心不错，但焉知我心不改，焉知我心不变，焉知我心永远都是我心？安逸不禁扪心自问，他的心，是否始终如一乎？

不知不觉中，安逸意识沉入体内，陷入了深层次的入定之中。定中可生慧邪？定中可解惑矣！

大道通明录，既言通明，必有通明之法。其实修心，就是自我反思，自我辩驳，以达到自我升华的方法，安逸此时初入大道，虽知一切由心生，因心灭，但如何生，因何生，为何生，但却不清不楚。

就拿这法力来说，不需外纳灵气，只需静心入定，便由心中自生。此中原理，为何？不得而知！

虽不尽知，但安逸也不是没有猜想，在他想来，这一切由心生，那天地亦由心生，如此一来，心中自有天地，何必外求？

但心中天地为何？是什么模样？是否已经形成？还是由他修为递进而成长？或者说，一切皆虚，信以为真则有，不信则无？这些又不得而知！

其实这也是他走到一个误区，这天地心生，并非心中有“天”、“地”、“水”、“火”等实物，而是“秩序”，是“思想”，是“沟壑”。

就如稚子新生，不识色彩，自不知赤橙红绿；未经教化，自不知礼义廉耻。而随着逐渐长大，对世界的认知越多，自身的枷锁也越多，这枷锁既是前人所布，又是自身所加。

就如赵高指鹿为马，若前人不定鹿名鹿，定马名马，两者都无名，赵高再言鹿为马岂有错焉？若秦二世不知鹿是鹿，不知马为马，赵高化鹿为马，岂不信邪？

若他信鹿为马，那就是马，“马”不过是一个称呼，一个音阶，一个字符，而在他心中，马的形态就是那只鹿的模样，虽与其他人认知有误，但在他心中，却是最为正确的，说不得反而要笑其余人无知咧。

如此一来，世间万物皆由人定，所定之人无错乎？

但不论其是对是错，一件事物被命名，被传开，那在众人心中那个形态的事物就该叫那个名字，如此一来，真真假假不过人心认知而已，于物质本身，根本没有任何干系。

而安逸修炼，既言修心，既言悟道，所修所悟，自不能被前人枷锁束缚，他要做的，是成为那个定制“秩序”之人，定制自身的“秩序”，修悟自心的“认知”，而不是循规蹈矩，只尊前人。但这个道理，却也不知他何时才能悟通。

时光匆匆，安逸这一入定竟花了月余时间，在感叹修炼无日月的同时，对于自身的所作所为也有了一个定性，那就是……静中生动，动中入静，不静不动，不变万变，一切唯心，不复如一！

看起来一切未变，但其心中所悟，玄之又玄，又怎可用凡人文字表达？勉强说来，也不过词不达意而已。

如此，倒不如且看他日后如何行事！

第五十四章沉香

且说安逸打坐月余，醒来后却又有了一项发现，那就是天书恢复能量的快慢竟然还与他的修为挂钩，就比如现在，原本《古剑》时间需要三个月才回满，现在不过一个多月，就已经回复的差不多了。

没有多这上面多费心，两天后，紫光再次在安逸房中闪现，当紫光消失，此时他已来到另一个世界，《华山救母》。

说华山救母大家可能不熟悉，但若提《宝莲灯》沉香，想必大家都会明白，可华山救母，主角虽是沉香，但却与宝莲灯的故事情节不相一致。

安逸没有看过宝莲灯，但他知道，华山救母的情节中可没有宝莲灯那个物什，主要情节大体是：士子刘向（一说刘玺，字彦昌）进京赶考，路过华山神庙，题诗庙中，戏弄庙神华岳三圣母，三圣母怒欲杀之，得太白金星之告，谓其与刘有三宿姻缘之份。三圣母遂与刘结为夫妻。三宿后，刘以沉香一块赠别，嘱他日生子，以此为名。三圣母既孕，其兄二郎神察之，怒提华山，压三圣母于山下穴中。三圣母于穴中产子，乃名“沉香”；又遣夜叉送与其父。沉香成人后，寻母华山，遇何仙姑授以仙法，又窃得萱花神斧，与其舅二郎神大战于华山。

很简单的一条小故事，但却给安逸带来不小的疑惑。

按理说，以他此次所用的能量，跟穿越蜀山所用能量相差不大，如此一来，本不可能穿越有仙神的世界，毕竟向什么二郎神、孙悟空的力量，就超出许多了。更别提还有什么三清四御……不对！

安逸赫然想到，这故事背景人物性格等等可是都不一样的，就如二郎神，在《二郎宝卷》中他是救母英雄，敢于向守旧势力斗争，表现了积极进取的精神和叛逆精神，但在后来出现的《新编说唱宝莲灯华山救母全传》和《新编说唱沉香太子全传》等中，他保守、专横，反对妹妹三仙圣母私凡，把她压在华山之下，结果引出他的外甥沉香太子，又像他当年一样劈山救母。如此一来，两个故事根本不能相通，说不定这个世界的二郎神有没有桃山救母还说不定。虽然华山救母就是因为他的故事才改编出来的。

又如《西游记》中。“第六回观音赴会问原因小圣施威降大圣”中有如下段落。“大圣见了，笑嘻嘻的，将金箍棒掣起，高叫道：“你是何方小将，辄敢大胆到此挑战？”真君喝道：“你这厮有眼无珠，