，但在《西游记》里，却没有细说。只是在第二十三回“三藏不忘本，四圣试禅心”中出现一次，是由观音菩萨请下山，与文殊、普贤一道，化为一母三女，试验唐僧一行人的道心。

在那一回中，骊山老母为母，观音等人为女。可见骊山老母的身份、地位、修为。皆在观音菩萨之上。

不要以为神仙不在乎这些。《西游记》严格来说并不是单单的神话小说，硬要说来，称其为官场小说也不为过。

单看太上老君以三清之尊，还要给玉皇大帝鞠躬礼拜，就可以看出这本书有多么奇葩。

要知道道教以三清为尊，那玉皇大帝算个毛？太上老君给他鞠躬他也配？

但在西游记中就是这样！

不仅仅太上老君，就连如来佛祖受玉帝所邀去降服悟空都得说是去“救驾”，而且降服悟空之后。又称“瞻仰”玉帝天容、“拜见”玉帝大天尊，并且说话时处处恭维，说什么自己降服妖猴不是自己法力高强，是天尊(玉帝)与众神洪福齐天之类，总之是跟古代诸侯参见天子一般，处处矮玉帝一头，如此，足可见《西游记》这个世界不能以常理度之。

吴承恩之所以这么写或许有他的用意在内，但不管怎么说，都失了佛道应有的气度。可这是《西游记》的世界。一切都得以西游记里的规则为准，如此一来。这里面的神仙争名夺利都不是不可能，更何况阴谋诡计之类。

在在如此的大体环境之下，若是观音菩萨比骊山老母的修为还要高，那自然不会“屈尊”做她的“女儿”。

可这骊山老母究竟什么来历？怎会有如此修为？

西游世界也是有三清之说的，只不过这三清之中，太清道德天尊也就是太上老君，已经匍匐在玉皇大帝的石榴裙之下了，不管太上老君是否只是道德天尊的一个分身，反正已经够丢分了。而玉清元始天尊，则只是在五庄观的时候当做背景人物出现了一下，连跑龙套的都算不上。至于上清灵宝天尊更是连提都没有提。

那灵宝天尊在《封神演义》里就是通天教主，是骊山老母的师父，那在西游记里会不会也一样？

如果骊山老母是灵宝天尊的徒弟，西游记与封神演义之间是否真的会有什么关系？

安逸一瞬间在脑海里面想了许多，但却并不影响他继续说话，声音依旧平淡：“贫道此次来，其实还是为了刘邦……”

“如此说来，你我的目的并不冲突。”骊山老母等安逸把目的说完，点点头道。

安逸笑道：“确实如此，只是没想到道友为了一个徒弟竟然亲身至此，这位白道友倒是好福气。”

“小蛇不敢。”白素贞在旁边扫着尾巴小声道。

骊山老母笑了笑，忽然道：“安道友可愿合作？”

安逸讶然：“道友的意思是？”

“你我双方合作，等刘邦路过此处之时，你助他‘斩妖除魔’，而我则在之后现身，宣扬白帝赤帝之事。”骊山老母笑的跟个菊花一样。

安逸沉吟片刻，他本来就有插手的意思，如此合则两利，故点点头道：“道友此言大善，贫道应下了。”

“如此甚好！”骊山老母大笑一声，商量片刻，然后拉着安逸躲避起来，静候刘邦。

这时候刘邦距离此处已经不远矣，约摸再转两个弯，就能看到横在道路上的白蛇。

安逸之前就注意到，刘邦的腰上挎着一柄锈迹斑斑的“宝剑”，想来那就应该是斩白蛇所用的赤霄，传说中的帝道之剑。

刘邦仅是一介凡夫，从何得此宝剑暂且不论，但安逸与骊山老母都是神仙中人，法力高强，却算计一个凡人，说起来也够没脸的。

不过这也是不得已为之，更何况又对刘邦无害，所以两人也都没有什么心理障碍。

试想两人一个是早就成名的大仙，一个是熟知历史并且巫术通玄的穿越者，两人都毫无心里障碍的算计一个凡人，那凡人能够看出破绽才有鬼了。

春雨沥沥，点点滴滴，汇聚成丝。

不一会儿的功夫，刘邦带领着几十个愿随他一起逃跑民夫就已经来到跟前。

这时候刘邦等都喝了酒，浑浑噩噩，再加上安逸两人在旁边“帮忙”，事情进展的不可为不顺利。

之后就是安逸扮高人，获得刘邦的信任，由此鼓舞刘邦造反称王。而骊山老母则是去奔波白蛇的事去了。

如此数年过后。刘邦势力渐起。拜安逸为尊。

※※※

七年。

安逸离去后的七年。

灵台方寸山，斜月三星洞。

孙悟空自安逸离去之后，喜他拜得名师，可恼却无得授仙法。只闲时扫地锄园，养花修树，寻柴燃火，挑水运浆，再不济就到烂桃山吃桃。如此七年矣。

一日，菩提祖师登坛高坐，唤集诸仙，开讲大道。悟空在旁听讲，时而抓耳挠腮，眉花眼笑，手舞足蹈，忽被祖师看见，当即出声训斥。

训毕，祖师问悟空来此地几番时节。

悟空以饱食七次仙桃答之。

菩提祖师颔首。后终欲传悟空大道，言道教术门、流门、动门、静门之差别。叫悟空从中择其一。

术门者，是请仙扶鸾，问卜揲蓍，能知趋吉避凶之理。

流门者，是儒家、释家、道家、阴阳家、墨家、医家，或看经，或念佛，并朝真降圣之类。

静门者，多是休粮守谷，清静无为，参禅打坐，戒语持斋，或睡功，或立功，并入定坐关之类。

动门者，是有为有作，采阴补阳，攀弓踏弩，摩脐过气，用方炮制，烧茅打鼎，进红铅，炼秋石，并服妇乳之类。

悟空心求长生，问祖师此四者可得长生否？祖师以“壁里安柱”、“窑头土坯”、“水中捞月”答之，言其非长生