会管理局所容纳。

但是一神教从满清时候遗留下的问题至今都还没有解决，陈皇帝虽然不跟康麻子一样，自认是儒家大护法，多次巡视孔府，但一神教玩‘不敬祖先’这一点也无疑触到了他的底线了。

因为陈鸣觉得，华夏文明的核心那就是一部祖先崇拜史。

华夏几千年来形成的传统，华夏几千年来铸造的精神，就是历史上那些被铭记的一个个‘先祖’。

他们的身形出现在正史中，出现在野史中，出现在神话传说中，出现在民间故事中，他们的名字被无数人所尊崇，这个名字本身所代表的已经不是一个‘人’，而是具体的精神，具体的力量。

这就好比关二爷，甭管他是怎么上位的，在后世，在中国人中，提起来二爷，那就意味着‘忠义无双’。

而如果如一神教这样，一切归于上主……

呵呵，那中国还是华夏吗？

不管是从陈鸣骨子里的愤青，还是他本身的权利价值，本身代表的利益，那都不可能允许这一点。

作为一个皇帝，统领着中国这个好造皇帝反的民族，真的有些亚历山大，是不能有一点马虎的。

在中国的世界，没有上主和真神。

开始世界的是盘古，是他双手挥舞的斧头，撕开了宇宙的混沌！

中国一切的神话传说都源于那个屹立在天地间的‘人’，顶天立地的‘人’！

盘古不是上主真神，他是会死的。

但他的死造就了这个世界，双眼化为日月，铮铮铁骨化作了撑天不周！

这种感觉跟某个说：要有风！要有光！的神，是完全不一样的好伐。

在东西方的神话传说上，彼此都有洪水灭世，西方人是在上主的帮助下留下人类的火种，东方的人却是大禹自己凿山开路，三过家门而不入，最终安济天下。

东方的天破了，都是自己炼石头来补；在天帝的面前，断了头的刑天双乳左眼，肚脐当口，挥舞着巨斧依旧在战斗。

火是钻木得来的，草药是一口口尝下品出来的，天上的太阳也能射下来九个，被大海淹死，都能作了一只小鸟要誓把大海填平。

中国人敬畏天地，但从来不去害怕天地。

敬天法祖是中国人几千年来的传统，而被中国师法的先祖都是那些人呢？那就是上面的那些人，所以他们能‘王侯将相宁有种乎’，能‘舍得一身剐敢把皇帝拉下马’。

一神教在这一点上搞不清楚，他们在这个时空的中国就永远也发展不起来。已经把握了时代的脉搏的东方是不会再给西方机会，让他们雄冠地球，任意宰割东方的。

谁敢说后世在日韩流传的一神教没有政治军事的buff加成？

这一点上，正教倒是比罗马的一神教教廷更有优势一点。以拜占庭帝国为例，那里的传统就是君主能自己较好的控制教会、任命牧首。

陈鸣在后世的网络上，甚至看到过一些正教徒的文，用春秋大义证教义的有之，用程朱理学解教父着作的有之，用唯识论论述三位一体的有之，调和祭祖和一神教的有之。再者正教向来不和政府明着作对，如果正教传如中国，“先觉者圣孔孟大教堂”也不是不可能。不过正教于科技、实力上就不如人了。

但眼下这个时代，正教根本就没有传入中国的机会，一神教的问题始终悬而未决。严酷的局势让这里的每个人都不得不小心，但在场的人全部是虔信徒，似乎没有人打算放弃自己的信仰。

如今朝鲜的人均生活水平在不住提高，现任官府在民间的威信与日俱增，而对地方和乡间的控制力也在越发的根深蒂固。明道会的传教活动不仅不见起色，还要防备着被人告发。很多人都不敢轻易的对外扩散组织，而潜移默化又是需要很多的时间的，以李承薰为例子的一批人，最缺乏的却又是能自由支配的时间。

很多明道会人员都是如此。

因为在这个时候能够成为一神信徒的人，几乎都是不愁吃喝的人，都是如李承薰这般的人。因为他们不需要为生活去辛勤劳动，才有那个多余的时间来研究神学。

这就好比原时空位面里中国最先接触马教的那一批人，没有一个是正宗的泥腿子出身。

而且现在的朝鲜，佛教焕发了新的活力，之前几乎没有流传的道教也涌入了进来，再加上下乡工作队和文艺团体，精神生活还是很充足的。真的没有明道会这个生活在黑暗中的小老鼠翻腾的余地。

李承薰还多多少少能知道一点中国大陆的情况。那里，一神教的情况也很不美妙。普通底层老百姓的信仰也就那么回事，如果周围没有一个良好的宗教氛围（被士绅地主们敌视），周遭还有很多诱惑（比如改信得优惠）的话，这些人迟早会堕落到落后粗野的多神教的怀抱中去。

因为绝大部分的教民对比起上主，都更关心自己这个月能挣多少钱，下个月又能赚多少钱之类的琐事，根本没有精神方面的追求——他们如果还有力气和精神的话。

这一切都令李承薰这个虔诚的信徒极为愤怒与伤心，可惜他们都有家人累赘，否则这些人宁愿离开朝鲜，换个地方，就算不出‘国’，两京、广州也都比朝鲜的信仰气氛要宽和。

现在的朝鲜对于上百万原来的底层百姓来说，那就是天堂。这里生活富足、治安极好，没有贵族的压榨盘剥和肆意凌辱，没有战乱暴动，不再唯‘血统’是举，官府‘公平’地给了每个人学习考试的机会，即使没能进入正轨的学校，也可以到夜校和宏志班去学习。

后者是文教部新推出的一个举措，在学校放假的时候，学生离校之后，课本、教