地狱，也一点不后悔。所至感痛苦的是，为了父亲，为了别人，而我并无肮脏的心，是什么缘故让我受畜生的气而怀了八个孩子？且说我进入此山以来，受鹤林之鼓励，仰鹫峰(1) 之高奥，除一心诵经外，没做过其他事情。佛不救我，神不助我，虽说没有同房，可是这些无人知晓的事情，又没有能够说明的证据。不仅是我个人的耻辱，同时也是父母的耻辱，就是跳入九泉也洗不清啊！都管我叫畜生的妻子，活着耻辱，死了怨恨，是难以言喻的。我的冤枉是没有任何人能够理解的，悔不该在泷田没将狗杀了，自己也同时自尽。该死时未死，死不得其时，大概也是报应吧！因此佛所说的善巧方便(2) ，在佛经中也是很少的，而因果报应则太多了。只要自己生了这些孩子，就可使父亲和弟弟得到幸福，家道昌盛，这等奇耻大辱也可得到昭雪。真是太可悲了。”这样地自言自语，好像说给旁人听的。这样沉思了一阵，她感到心绪纷乱，实在忍受不住，便躺在芒草上。

秋天的阳光，在白昼时还有其余威。岸边戏水的山鸦，飞到山顶啼叫。伏姬抬头看看，确实除自己之外并无他人，这里实是畜生的世界，是粉身碎骨走上刀山的人间地狱。她竟这样地想到来世：“但是那个童子实在奇怪。他详细地知道我的过去和未来，如同用天眼通看到的一般。不仅如此，说话的样子是那样地爽快流利，比这个溪流还通畅。判断吉凶祸福，好似了如指掌。就是古代料事如神的阴阳师，或低头念咒的巫婆也没有他的技艺。如果不是神，谁又能这样呢？本来在这个安房就没听过有超过百岁的医生，更不知道有这个伺候他的神童。他大概谎称自己是医生的弟子，来采药的吧？他的住所不定，说是在这座山的山脚下，又说是在洲崎。据此情况推断，恐怕又是役行者在显灵，以前就得过他的好处。那是我幼年时，虽然不大记得，但是他给我的念珠，一时一刻也未离开身边，从未忽略过祈祷之事，因此才又让我看到了显灵。然而难以逃脱的因果报应，大概神佛也是无能为力的。凡夫的悲伤难以解脱，而易陷入迷惘。我腹中有八子，未成形而生，生后又得再生，这究竟是何缘故？另外，生子之时能见到父亲和丈夫，则更使我迷惑莫解。我从未有订婚的丈夫，这虽然是没影的事，倘如父亲遥远地来看我，实感不安。想到身怀有孕将与父兄相见，羞得面红耳赤，莫如投身溪流之中，连尸首都不留，却可以死遮耻。啊！只好如此了。”这样自问自答，终于下定了决心。在铺着的草上跪罢站起身来，立在水边上。又一想：“如果就这样成了水中的尘泥，那就把多日来母亲往对岸派来使者的慈爱完全置之度外，则更增添了罪过。还是留下几个字，说明这是因果报应，请他们忘怀。如果没人发现，那么这封信也就随我一起埋葬了吧。再延长片刻生命，赶紧修书吧。”她这样一边自言自语地说着，一边流着眼泪，心和腿都好像软绵绵地，又回到了原来的洞中。

这时，八房衔来不少食品，如野白薯和带着树枝的野果子等，等着伏姬。看她回来了，跑出去十来米，缠着她的长袖子，在后边跟着。有时跳到前边去，摇着尾巴，鼻子出着声，似乎在迎接她。尽管它在示意劝她进食，伏姬连看都懒得看，心烦得一言不发。坐在石室的一角，往砚台里倒墨，用手抻了抻仅剩的一点信笺，悲哀地写了自己和神佛显圣等情况，词简情深。这时恰好浪拍岸边轰隆作响，不禁想起了三闾大夫屈原的悲愤，有马皇子在山上吟松，表示人世无常的心境。从古至今有多少贤愚曲直之士及其妻子，因薄命而曝尸于沟渎野径，真是不胜枚举。她心想：“不管怎样，我一个人由于前所未有的因果报应，连尸首都找不到时，母亲一听，定会昏死过去。即便不致如此，我死后也会给她增添无限悲伤，不孝之罪何时得赎？我虽几次想放弃这种尽孝观念，但是又难以割断母女之情的羁绊。想来想去，还是就请母亲饶恕吧。”正在这时，从岩石上滴下来松树的露珠和衣袖上的泪珠，好像汇成泪水的溪流。于是她将自己的深情用笔写出来，又重读了一遍，然后卷起来不住地叹息，但又有何用？不借来西方弥陀的利剑是割不断烦恼的羁绊的。走上冥土的里程，不念佛不行。忽然想到这点，便把采摘的菊花，浇上点清水，恭恭敬敬地献给佛。然后取下脖子上挂着的念珠，用手拈着，但和往常不一样，没有声音。这很奇怪，又重新拈拈，仔细看看，计数的珠子上显现的八个字“如是畜生发菩提心”不见了，不知何时变成了“仁义礼智忠信孝悌”，非常清楚。伏姬看到这种奇特的情况，更加疑惑难解。她仔细地想：“这串念珠最初有仁义礼智等八个字。自从随八房进山，就变成如是畜生等八个字。果真像那一句所说，八房也发了菩提心了吗？然而现今有关四条腿畜生的字样不见了，又恢复如初显出了人道八行，神佛的手段真是巧妙莫测。浅识短见的女子，怎能理解？以眼见的事实加以推断，我受了狗气而怀孕，因此就死于非命，颇似轮为畜生界一般痛苦。然而由于佛法的功力，使八房也进入菩提，来世可转生为讲仁义八行的人界，是否显示了这一点呢？果真如此，用我之手杀了它，可以使它解脱畜生之苦。转而又一想，不妥！不妥！那是不仁。它为其主杀了