人，逐渐变得不像道具，全都成了器物之精。不过形状类似的妖怪也在《百鬼夜行绘卷》中登场，两者之间确实有某些因果关系。一定是哪边模仿哪边吧。那么我认为彻底将器物妖怪化的《百鬼夜行绘卷》制作得比较晚。”“原来如此。”

“而且如果是受到追求夸张变形极致的《百鬼夜行绘卷》的图画所触发，不可能画出《付丧神绘卷》那样平板的画吧。那顶多只能算是戴个面具罢了。相反的话倒是有可能。”“哦，你也画水墨画嘛。我也会画画油画当做兴趣，可以瞭解你的想法。”多多良说。鸟口不知道中禅寺还会画图。意外地多才多艺的古书商接着说了：“然后，我认为物品化成妖怪——呈现器物外形的异形、付丧神这样的发想，怎么样都是先有视觉上的冲击。”“你是说先有画？”

“没错。例如说琵琶，从某些角度来看，琵琶看起来也像是人的脸吧。可是一般人不会因为这样就帮它添上手脚，这种怪人世上少有。可是……《百鬼夜行绘卷》上清楚地画上了手脚。在这里，灵机一动不知是灵机一动的瞬间造访了。类推取代了同一，从此以后，循着相同的法则，各式各样的器物就容易妖怪化了。”“相同的法则？”

“首先是比拟。比拟成別的东西，琴可以比拟成四脚兽，寺庙房帘上掛的大铃铛被比拟成爬虫类。还有意义的翻抄。鸟兜（注：舞乐的伶人戴的凤凰头形状的冠帽。）变成了鸟，负责拉车的是拉——癞蛤蟆（注：日文中癞蛤蟆（虾蟇，hiki）与拉车的“拉”（引き，hiki）同音。），所以是青蛙。然后是过剩的附加，不管什么东西，只要画上一张脸，添上手脚，大抵都会变成怪物。这种手法就这样一直流传承下去，直到石燕。”“器物妖怪的文法成立了。”

“没错。据传为土佐光信所画的《百鬼夜行绘卷》足以激起这样的想法。当然没有人知道那是否为光信所作，而且许多类似的仿作中哪个才是最早创作的，目前并无人能够证实，所以没办法说哪一个才是始祖……”鸟口没看过中禅寺说的绘卷，也没看过其他的绘卷。

多多良噘起嘴巴。

“你之所以说涂佛不是付丧神……”他指着桌上的图。

“……是因为这张图并未遵循付丧神的法则，对吧？”“是。这是不同的系统。”

“没错。是乡下绘师或狩野派中少部分流传的《妖怪图卷》或《化物遍览》、《百鬼夜行图》之流的系统吧。文法不同吗？”“对……这些是不游行的妖怪。

中禅寺说。

“以这个涂佛为始,涂蓖坊、呜汪、咻嘶卑、哇伊拉、休喀拉、欧托罗悉……这些妖怪是一个个附上名字画下来的，是特別的妖怪们。”“特別……”

“很特別。我认为他们原本是游行的成员。但是祭典变成了百鬼夜行，他们扔下了道具，从队伍中脱离了。”“咦？那《付丧神绘卷》里原本有他们……？”“没有吧。但是《付丧神绘卷》中的付丧神，一部分是付丧神，一部分却不是。我认为画中的摇摆就是起因于此。”多多良沉思起来。

“这部分我不懂。”多多良说。接着他仰望天花板一会儿，说了：“不过呢，中禅寺，从摇摆的《付丧神绘卷》，到摆脱摇摆的《百鬼夜行绘卷》之间，并无能显示出过渡时期的作品吧？说妖怪的文法跳跃式地进化，也有点……”等一下——多多良突然说道。

接着他张开右手伸出。

“请等一下。据传是光信所画的《百鬼夜行绘卷》之前，不是也有器物妖怪的图画吗？《土蜘蛛草子》和《融通唸佛缘起绘卷》里，不是已经有怪物是依照你刚才所说的文法所画出来的吗？那是南北朝时代（注：1336年至1392年，这段时期日本分裂为南朝与北朝，彼此对立。）的作品。”“对，是有。但是光信以前的那些作品，依照我的看法，与其说是器物的妖怪……更接近式神。”“式神？”

“应该是式神。《不动利益缘起》中所画的疫神也沿袭了相同的潮流。而且那是晴明祓除的……。多多良，我啊，认为式神与器物之精是一对的。”“这又是一番奇特的见解了。”

多多良再次露出困惑的表情。

鸟口怎么样都赶不上话题。

“师傅，我记得式神不是任人使唤、方便的神明吗？叫他倒茶就会倒茶，说鼻子痒就会帮忙抓痒。”“才不是。”中禅寺有些厌烦地说。“式是遵从一定规范的行为。是结婚式、葬式（注：即婚礼、葬礼。）、方式、公式、构造式的式。赋予这个式人格的时候，称为式神。”“听不懂。”

中禅寺露出更加厌烦的表情。

接着他从怀里伸出手来。

“听好了，鸟口，假设这里有张纸，然后这里有把剪刀。”“是的。假设有。”

“你是一个未开化的人，不知道剪刀这种东西。”“唔嘿，我是未开化的原始人唷？嗳，好吧。”“然后，你想要将这张纸一分为二。”“呃……我想把纸弄成两半。那……哦，我不知道剪刀这种东西呢。要用手撕吗？”“是啊。然而我知道剪刀是什么样的东西，也知道用途和用法。只要像这样把拇指和食指、中指伸进环里，以螺丝为支点，喀喳喀喳地剪下去……这就是咒术。”“只是剪而已啊。”

“对不知道剪刀的你来说，这是魔法吧？”“噢噢。”

有可能。

在街头电视机前聚满人潮的时代，应该不会有人听见收音机而感到惊奇了。不过这要