开口了：

“阴阳师……以前被称为阴阳博士、天文博士，是当时最尖端的科学技术者。有一段时期，在宫中也极具权势。这些都是因为阴阳师搭上了最早的逆转的潮流。阴阳师统率技术者集团，利用舶来的最新知识解读世界，做为世界的操纵者，受到尊敬与重用。但是……阴阳道后来受到禁止，阴阳师步上凋零一途。”“祓除恶鬼的阴阳师……成了恶鬼。”“没错。当中的理由有几个……”中禅寺说到这里，沉默思考了一会儿。

“首先是刚才多多良举例的《今昔物语集》中的一节——物怪以器物之形现身的故事。就端看……如何解读它。”“就像你刚才说的吧？不是器物化成妖怪，而是鬼神之类的东西化成器物……”“换句话说，这代表不可知的力量就是道具——技术，对吧？”“这怎么了吗？”

“所以说……”中禅寺说道。“想要掌控自然的愿望翻转过来，成了御灵信仰，另一方面，掌控自然的技术也同样地不断开发——换言之，怨灵与技术是对付自然的两个轮子。然而随着技术的进步和普及，御灵信仰渐渐地失去了效力，对于自然的畏惧心理就是这样转移到原来应该是为了统治自然而开发的技术身上。然后……”“然后……？”

“就像自然现象的空中放电被视为雷神一般……技术也被赋予了人格。”多多良用力一拍膝盖。

“啊，那就是……器物之精吗？”“是的。我认为那就是器物之精。”“这个嘛，很容易懂。可是、不过、那样的话……中禅寺，先等一下唷。呃……那样的话，付丧神呢？付丧神跟这个不一样吗……？”不一样吗？——多多良再一次发出疑问，以抽搐般的动作又弯起脖子。中禅寺答道：“我觉得不同……或者说，必须视为不同，道理才说的通。”“道理？可是如果说对于技术的畏惧、想要控制技术的心理赋予了技术这个概念人格，应该也能应用在道具的付丧神上啊。”“不……虽然不是毫无关系，但是我觉得还是不同。”中禅寺说。

“怎么个不同法？”

“这个嘛……这类器物的精，是器物的本质，是最初就具备的事物，对吧？”“是……啊。”

“扫帚被制成扫帚的瞬间——从竹子变成扫帚的瞬间，就具备帚精这个普遍的概念了。但是付丧神是道具本身经年累月变化而成。帚精的话，每一个扫帚的个体属性在某种程度上会被舍弃掉。但是如果是扫帚的付丧神，就可以特定说是这把旧扫帚变化而成的。换言之……如果以刚才的幽灵的例子来比喻，器物之精就是三魂，而付丧神是七魂——我是这么认为的。”“物品的概念与物品本身。”

“是的。”中禅寺点点头。“……是灵与物。”“那么，经年累月……这部分是重点啰？”“是啊，刚才多多良举的中国《搜神记》非常古老，不过从中可读到物品经过长久的时间会化为怪异这种想法的萌芽。不过《搜神记》只是说明时间经过会为万物带来同样的变化罢了，这很理所当然。《搜神记》的说明与其说是着重在时间经过，更偏向于气一乱，就会产生怪异。”多多良点头如捣蒜。

“啊啊，是啊。上面说，得天之气，则化有形体，有其形即有其性，性质会随着时间的变化而改变……”“对。春分之日，鹰变为鸠，秋分之日，鸠变为鹰，时之化也……”“苟错其方，则为妖书……”

“因其气之反也。每到节气——春分或秋分，气就会紊乱。这后来被视为节分和庚申……”“气与气的境界……百鬼夜行。”“是的。器物的妖怪为什么后来会被当成百鬼夜行的代表选手，我想这点是思考妖怪进化史时的重要关键……不过这就先暂且搁着吧。”中禅寺说道。

“总而言之……器物之精与时间无关，原本就栖宿在器物身上，而且是以人形出现。另一方面，付丧神是古旧的道具本身变化而成，外表完全就是道具本身。”“总算连上了呢。”多多良高兴地说。

“连、连上了吗？”

哪里跟哪里连上了？原本是在讲些什么？鸟口根本都忘了。

“中禅寺主要在说，接纳技术这个新威胁的过程有好几个阶段，付丧神位在最后。对吧？”“是啊。首先是鬼神化成器物，然后是栖宿于器物的精以人形现身，再来是器物本身变成妖怪——这么排列起来，就容易懂了吧？”“伴随着畏惧的神性渐渐消失，被置于人的控制之下，最后被当成污秽遭到蔑视……原来如此，我瞭解你刚才说这与阴阳师相同的理由了。还有，付丧神的传说无法追溯到《百鬼夜行绘卷》之前的理由也大致瞭解了。因为更早的传说，都不出器物之精的范畴呢。”“或许只是我不知道而已。不过看看近代据传与《百鬼夜行绘卷》差不多时期创作的《付丧神绘卷》，以及御伽草子（注：御伽草子为室町时代至江户初期流行的通俗短篇小说形式。）的《付丧神记》等等，能看出形姿上显然又历经过摇摆。”“哦。那些作品……哪边比较早？”“只能说不清楚呢。依我的看法，《付丧神记》比较早吧。”“是因为像刚才说的，你认为器物本身化成妖怪——妖怪呈现器物外形，比人形更要晚吗？”“对。《付丧神记》的妖怪，就像书名所说的，是器物本身化成妖怪，所以是付丧神，但是一妖怪化，又变得不是器物了。”“你是说外形吗？”

“是的。一开始完全是老旧的道具，但是会慢慢地变得像野兽或