方与被降伏的一方融合在一起。不仅如此，两者都是食尸的凶暴神。大黑天是吃夜叉的死神，而荼吉尼是食脏腑的死神。”“两者都是恐怖的神呢。传说荼吉尼在人死半年前就知道，并吃掉那个人的内脏。但是衪会注入其它的东西，所以那个人不会马上死掉。”“是啊，因为这样，这个摩多罗神也被传为夺取生人精气者——夺精鬼。”“夺……精鬼？”

“然后……在祭祀摩多罗神的玄旨坛的灌顶中所舞唱的三尊舞乐。摩多罗神敲大鼓，丁令多童子敲小鼓，尔子多童子舞蹈……”“这我倒是不知道……”

“这时候唱的平时绝不能谈论的歌曲中，有悉悉里尼、索索洛尼等意义不明的歌词。这些歌词后来变成被当成将玄旨归命坛贬为邪教的根据，说那是指臀部和女阴——总之被当成了奖励女色男色的教派。我觉得这完全是冤柱……但问题就在这个悉悉里尼。悉悉。”“悉悉虫——休喀拉的別名。”

“对。此外，这个摩多罗神也是疫神。同时衪与山王神道的主神融合，更如刚才多多良说的，与牛头天王被视为一体。还有刚才的牛祭……”“广隆寺的牛祭。”

“对。是太秦的广隆寺。说到太秦……”“唔唔……秦氏对吧？”

“对。太秦是与秦氏有关的土地，广隆寺是与秦氏有关的寺院。多多良，说到秦氏，可以联想到太多事情呢。”“八幡大人是吗？”多多良说。

“对。秦氏与八幡信仰关系匪浅。八幡神也是难以定义的麻烦神明，但有些传说认为八幡大人是秦国的神——而且是锻冶之神，或是韩国的太子神。然后说到八幡大人，令人在意的是……”中禅寺又翻起书页。

“……欧托罗悉。”

“原来如此……”

多多良也翻页。

“……接着是……渡来系河童族之长，同样是渡来神的兵主神眷属——咻嘶卑吗？而且也有传说认为祭祀兵主神的就是秦氏。所以你才会执着于渡来人啊……”多多良擦汗，深深地吁了一口气。

中禅寺叼起香烟。

“技术系渡来人原本是异人。对共同体来说，他们或许是不肯恭顺的人民，然而他们渐渐地进入共同体之中，阴阳师也一定是他们的末裔。如此一来他们是袚除疫神之人，但不久后被视为污秽本身。《付丧神绘卷》的故事大意是，叛乱的旧道具化为鬼，游行为害世间，最后受到教化而成佛，我觉得这也是在影射渡来人。”“可是光这样还不够。他们的神秘性随着生产力的提升与技术普及，被假托于道具上，成了付丧神，是吗？”“这样也还不完全。”中禅寺说。

“还不完全？”

“我推测这两部《画图百鬼夜行下卷》的参考书《化物遍览》、《妖怪图卷》中的妖怪，不是以技术面，而是以渡来人——异文化的层面来理解他们，并加以妖怪化。石燕将这两者统合在一起……不过这一卷的妖怪里，背后一定隐藏着异国的神祇——非佛教的信仰残渣。我认为那就是阴阳道——或者说大陆的信仰，说明白一点，就是广义的道教。”多多良探出身子。

“中禅寺，那么涂佛也是吗？”

中禅寺点点头。

“多多良，你以前不是借过我一本中国的古文献，说很有趣？”“哦……《华阳国志》吗？”

“对。虽然那是一本荒诞无稽的历史书，但我前几天读它的时候，发现了一件令人在意的事。不是刚才我们提到的河童，而是涂佛这个难解的妖怪，说不定起源于扬子江？”“哎呀呀……”一迳目瞪口呆的鸟口，听到此再次发出怪叫声。“这次规模好大唷。”於是中禅寺一边点燃香烟，一边应道：“是啊。鸟口，我认为能在扬子江寻找到远古的文明呢。不过我不是研究者，话可以随便说说。精铜、养蚕、治水、土木——如果能够在那里寻找到这些技术的发祥，那么我的想像就十分完整了。”“你的意思是……蜀国吗？”多多良探出身子。

“对，蜀国。世界四大文明全都起源于大河周边吧？扬子江并不输给黄河，应该也有过古文明……这只是我的幻想。但我没有任何确证，所以一直没说。我总不可能跑到扬子江去，也无从确认起。”“那样的话，师傅！”

鸟口大声说。他想起了一个疯狂男子。中禅寺一脸讶异，问他怎么了。

“哦，有个再适合也不过的人选。我们出版社的社长赤井禄郎有个朋友，日华事变后十几年间，一直在大陆流浪，现在在做室内装潢。”“那个人怎么了吗？”

“哦，他是个怪人，叫做光保公平，不久前我认识了他。我记得他说他在扬子江流域住了相当久的一段时间，对于当地祭典之类有着相当详细的见闻。”“祭典！”

多多良大声说。

“他实际见闻到吗？”

“他曾经住在那里啊。是个彻头彻尾的好事家唷。”“请务必把他介绍给我。”多多良说。“那一带我还没有实地调查过呢。”“这样啊，那让我来引介吧。我记得他住在千住。对了对了，昨天妹尾不是去了关口老师家吗？”“好像是。”

“那是为了光保先生的委托。听说……好像要寻找消失的村子什庆的。还有什么神秘的大屠杀怎样的……。我在途中，喏，为了敦子小姐和华仙姑的事去了神保町，所以……”“消失的村子和大屠杀？那是什么？听起来好可疑。”“是很可疑啊。”

鸟口也这么想。他从来没听说过有这样的事件。

“嗳，我是莫名其妙啦……不过是光保先生委托的