的就是这个话，立刻道：“我本打算过些年在青岛口建个庄子、再建些个货栈仓库，如今看来，这土木工程早也是办晚也是办，不如现在就办。如此一来，也能养活些个劳力，叫他们能有口饭吃，不至于饿死，这也算我积了阴德，修了来世。”

孙茂文略有惊讶的看了一眼姚梵，随即笑道：“这的确是积阴德的好事，但凡灾年修路建房，总是能多活上几口子穷汉的。姚兄你既然有这个宏愿，为兄也愿意助你一臂之力，到时一定为你上表朝廷，请皇家的表彰下来。”

刘子铭也干笑道：“姚兄宅心仁厚，我敬你一杯。”

韦国福有些佩服地说道：“姚兄这确实是积阴德的善举，我也敬你一杯。”

当晚出了施家饭店，姚梵托词身体不适，不与众人一同去春眠堂。众人以为他是要回去和三姐亲热，被好一番取笑。

姚梵坐上贺世成赶的马车回到家中，三姐已经铺好了床。

“大哥你醉了吧？我已经煮好了醒酒汤，你喝一些再睡。”

姚梵坐在床边点头，吩咐贺世成道：“世成你去打些水我来洗脚。”

三姐端过醒酒汤递上来，见姚梵面色不豫，小心问道：“姚大哥，你可是吃饭时听着什么不开心的事了？”

姚梵抬起苍白的脸，对三姐说：“你别担心，我只是见到城里乞丐多了，看的心里难受罢了。”

三姐眼睛一亮，心想：“姚大哥他是多么好的人啊！世上竟然有这样的好人，居然叫我遇见了，我这辈子该是有多幸运的啊！”

尽管姚梵不要她伺候洗脚，可三姐还是坚持待在旁边守着，等姚梵洗完后，将脚盆端出去。又在一旁服侍姚梵上床睡下，三姐才回自己的房中去睡了。这些日子姚梵不在，三姐便让罗冠群给自己在姚梵边上的屋里架了张床，晚上便睡在姚梵隔壁，主动担负起在家里服侍姚梵的职责，这本是富家公子哥贴身丫鬟的责任。

姚梵吹了油灯躺在床上，依他的体质喝了酒本该犯困，这次他却翻来覆去睡不着。

“要造反，我该怎么着手呢？刨去军事的部分，造反历来都是一项社会学的系统工程。”

这个命题太大，姚梵也只能从现代社会的结构上分析起来：“我记得大学时选修社会学时读过，封建社会的基本社会构成是四个部分：一是散布乡间的一个个村落，这里几乎包含了清朝这样农业社会所有的人口；二是连接村落的道路，这使得村落得以进入社会体系，并在其中发挥作用；三是交易社会产品的集市，这是使得社会得以互补协调；四是商人富贾和城居地主以及手工业者居住的城镇，这是统治大片区域的重要枢纽。

我要怎么才能把这些控制在自己手中呢？

军事，毫无疑问，只有军事。商业手段太慢也太耗时，再说清政府也不会眼睁睁看着商业资本侵蚀他的传统社会结构。

那么一来，我该是像农民军那样进攻并拿下州府，以城市来控制一方？还是像太祖那样放弃城市，走农村包围城市的路线，从而建立起坚强的根据地？

答案几乎是肯定的，中国改朝换代的主力，从来都是农民！”

第26章为造反彻夜未眠

【26】为造反彻夜未眠

姚梵躺在那里想的入了神，身子也麻了，只得翻个身继续想：“要改变一个国家使之进步，就要改良他的社会实践，清朝是农业社会，主要社会实践也是四点：一是耕种，这是古代社会最基本也几乎是唯一的生产方式，是最基本的社会实践；二是生育，这是社会延续的基础，其中牵涉到婚姻等方方面面；三是教育，古代教育的根本是为统治和愚民服务，与其说是教育不如说是教化，满清以奴化教育为根本指导思想，西式的现代科学知识教育完全不存在；四是宗教活动，这是统治阶级的重要统治手段，通过一系列等级森严的仪式，如何供奉，如何献祭都有非常严格的规定，在寻求神的指示、向神求得保护和好处的过程中，可以强化阶级统治的森严等级，对百姓进行精神禁锢，并对奴化思想进行反复强化。

我姚梵要如何彻底改造清朝的社会实践，从而建立一个更加先进的生产方式，并在此基础上建立一个新的更先进的生产关系呢？

好吧，让我来把这一切统统砸碎后重塑吧！”

姚梵越想越烦躁，愈发的睡不着：“最后我还要解决一个社会逻辑和国家逻辑的问题。

封建王朝的国家逻辑说白了就是血缘关系，一切目的以维护皇家统治为动机，但是因为血缘关系这个东西非常复杂，无法有效放大，强行放大的话又会出现家族成员的野心膨胀和叛乱夺权，因此要把植根于家族模式的血缘关系转化为一个疆域无比广阔、人口无比众多的封建统治的政权是不可能的。

因此清朝农村地区主要秉持的是社会逻辑，并不关心国家逻辑，社会逻辑关注的焦点是农业生产、商品交易、当地道路桥梁等公共设施良好、家庭人口繁衍等等与生活密切相关的社会利益。国家的概念距离农民和士绅太过遥远，他们不可能以国家逻辑来思考问题。

现代意义上的国家逻辑基本上分为民族主义逻辑和意识形态逻辑。这两种逻辑又都分为温和型与激进型两种，温和型提倡共处，激进型鼓吹有你没我。

可是满清属于少数民族统治多数民族，以巩固政权和愚民教化为第一要务，以便维持这种奴化专制统治。因此它的国家逻辑比较19世纪的世界各个已经完成开化的列强来说极度扭曲且愚昧落后，其实质是等级森严的官僚统治与满人贵族阶级