这样的法律，也只能在这有神，有超凡力量，又或者科学发展到极致能够监控所有人的世界可以推行，因为法律的监督者是巫师，于巫师们的监督面前，凡人们不会有任何人能够逃脱法律控制的能力，而巫师们则有那人道网络和神灵制约，居于人道之，那高高在的神灵俯视之下，哪个巫师胆敢违反？哪个巫师有能力违反？

至于神灵，想为所欲为可以，请不要在法律约束的大地，自个领域空间中，那是你的自由，实际达到神灵这个层次，早就绝了许多凡人的思想，凡人的利益于他们眼中屁都不是，而又各自领悟神职，意志凝聚，自然不会胡作非为，而加入万神殿之时，温斯特领法律的原则也会给他们一份，多是一笑置之，这法律的一切秩序，他们没有必要，也是不屑去违背，于神灵而言，人道之利亦是他们之利，他们如何会去破坏自己根本之利呢？

法律确定的秩序也不尽然是严苛，严苛背后人人都有利，违反法律者必遭重惩，遵守法律者各得其利，秩序之各阶层都可流通，不绝下之升通道，让众人有充分之选择自由。根本之法，其实就是个原则，不可能将所有事情都涵盖其中，不过，任何法律的制定，都将遵守此原则而行。

就个人与集体之利益之辩，在明文公布的根本法中也有其原则，当人面临救人与不救人的类似选择之时，法律的规定奖赏救人之人，因为这对人道有利，但是若不救，也不惩罚，这依旧是尊重个人选择，你救人，我表扬，你不救的行为虽然不值得提倡，却也不是过错。这时候恐怕又有人说了，你这是拿钱在买道德啊，其实不然。

事实，正是要如此，在主世界，两千年前就已经有类似的法律了，最初的儒家也是提倡这种行为。春秋时期的鲁国就有这么一条法规，凡是鲁国人到其他国家去旅行，看到有鲁国人沦为奴隶的，可以自己垫钱把他先行赎回，待回到鲁国后，再到官府报销。官府用国库的钱支付赎金，并给予一定奖励。

当时有孔子的弟子子贡救了人却不求回报，不去领钱，结果孔子就直接找门来，告诉他这样是错误的，像他这样有地位有品德的人，自有人效仿，这样的人多了，就形成了类似道德，许多人就会觉得，哎呀，我救了人如果还要钱那就不道德，于富人们而言，这点钱算不得什么，花点钱就道德了，但是没钱的人呢？救了人之后如果要钱就不道德，如果不要钱，那就亏血本了，怎么办？多半是要选择不救人的，救人的人越来越少，到时候还有谁救人呢？

后来孔子的弟救起一名落水者，落水者送他一头牛，他欣然受之，孔子高兴的对他说：“这样才是对的，这样以后鲁国人就会勇于拯救落水者了。”李智确立的相关法律正是有以此为鉴的意思。个人选择皆有选择之自由，也须承担选择之后果，付出也必须有回报，这也是李智始终贯彻的真理。