明人沈雄《古今词话》云：“东京士人隐括东坡《洞仙歌》为《玉楼春》。” 此又以东坡《洞仙歌》为原作，东京士人隐括其词为《玉楼春》。宋之东京，开封也。此言东京士人，意谓北宋时人。此说犹未见于宋人之书，不知何从得之，恐亦臆测之辞。《阳春白雪》有洞仙歌一阕，其词曰：

冰肌玉骨，自清凉无汗，贝阙琳宫恨初远。玉阑干倚遍，怯尽朝寒。回首处，何必留连穆满。芙蓉开过也，楼阁香融，千片红英泛波面。洞房深深锁，莫放轻舟瑶台去，甘与尘寰路断。更莫遣流红到人间，怕一似当时，误他刘阮。

其词前有小引云：“宜春潘明叔云：蜀主与花蕊夫人避暑摩诃池上，赋洞仙歌，其词不见于世。东坡得老尼口诵二句，遂足之。蜀帅谢元明因开摩诃池，得古石刻，遂见全篇。” 然则此乃孟昶原作矣。按东坡词序言老尼朱氏能俱记其词，四十年后，东坡仅记其首二句，非老尼仅诵二句也。东坡以所忆二句寻味之，疑其为《洞仙歌》调，老尼固未言其为《洞仙歌》也。东坡闻老尼传诵时，亦未知其为《洞仙歌》也。且此词有“何必流连穆满” 句，乃用穆天子与盛姬故事，又有“甘与尘寰路断” 之语，亦不似避暑摩诃池上情状。且锦城芙蓉，乃木芙蓉，故植于城上。此词云：“千片红英泛波面” ，乃以为芙蕖（荷花）矣。此盖好事者伪为之，非真有此石刻也。

窃以为东坡《洞仙歌》，自是原作，《玉楼春》实隐括东坡词而为之，决非李后主作。《漫叟诗话》谓尝见一士人诵全篇，然不言其为《玉楼春》也。七言八句仄韵诗，可以《玉楼春》调歌之。故温飞卿之《春晓曲》，《草堂诗馀》亦编入《玉楼春》调中。可知以《漫叟诗话》所载七言八句诗为《玉楼春》，必南宋以后之事，东京士人未尝以此为《玉楼春》也。大约此词本事，为人所乐道，遂多方附会，异闻滋盛。至赵闻礼辑《阳春白雪》时，乃有好事者出此赝鼎，谬托为摩诃池中出土石刻，一若真有其事者。

余以为此词首尾皆东坡作，而故作狡狯，于词序中神异其事。东坡七岁，为庆历二年（1042），其时老尼年已九十馀。姑以九十五岁计之，则此尼当生于孟蜀广政十年（947）。孟昶以宋太祖乾德三年（965）亡其国，其时尼才十八岁耳。计其随师入蜀主宫中时，不过十馀岁，岂能忆其词乎？东坡好奇，诡造此本事以欺世人，而不觉其言之有隙可攻也。

（4）法驾导引

朝元路，朝元路，同驾玉华君。千乘载花红一色，人间遥指是祥云。回望海光新。

东风起，东风起，海上百花摇。十八风云半动，飞花和雨著轻绡。归路碧迢迢。

帘漠漠，帘漠漠，天淡一帘秋。自洗玉舟斟白醴，月华微映是空舟。歌罢海西流。

右陈简斋词三阕，调名《法驾导引》。其前有小序云：“世传顷年都下市肆中有道人携乌衣椎髻女子买酒独饮，女子歌词以侑。凡九阕，皆非人世语。或记之，以问一道士。道士惊曰：‘此赤城韩夫人所制水府蔡真君《法驾导引》也。乌衣女子疑龙云。’得其三而亡其二，拟作三阕。” 据此则当时相传有乌衣女子在酒家歌词九阕，皆神仙家语，有人默记其三阕，遂流传于世。简斋仅得其一阕，仿其意，作此三阙，即以《法驾导引》为调名。然简斋未附录其所得一阙之原词，遂不可知。

洪迈《夷坚志》亦记一事云：

陈东，靖康间尝饮于京师酒楼，有倡打坐而歌者，东不顾，乃去。倚阑独立，歌望江南词，音调清越。东不觉倾听，视其衣服，皆故弊，时以手揭衣爬搔，肌肤绰约如雪，乃复呼使前再歌之。其词曰：

阑干曲，红飏绣帘旌。花嫩不禁纤手捻，被风吹去意还惊。眉黛蹙山青。铿铁板，闲引步虚声。尘世无人知此曲，却骑黄鹤上瑶京。风冷月华清。

东问何人所制，曰：“上清蔡真人词也。” 歌罢，得数钱，即下楼。亟遣仆追之，已失矣。

胡元任《苕溪渔隐丛话》引《复斋漫录》一条云：

李定记宣和中，太学士人饮于任氏酒肆。忽有一妇人，装饰甚古，衣亦穿弊。肌肤雪色，而无左臂。右手执拍板，乃铁为之。唱词曰：

阑干曲，红飏绣帘旌。花嫩不禁纤手捻，被风吹去意还惊。眉恨蹙山青。

诸公怪其辞异，即问之曰：“此何辞也？” 曰：“此上清蔡真人《法驾导引》也。妾本唐人，遭五季之乱，左手为贼所断。会游人间，见诸公饮酒，求一杯之适耳。” 遂与一杯，饮毕而去。诸公送之出门，杳无所见。

苕溪渔隐附言云：“《夷坚志》所记与此小异。此仍少词一半。未详孰是。”

按此事有三家记录，可知当时实有，非虚构也。大要乃宣和间有女子歌此词于汴京酒肆，为太学生所注意，传其三阕。记录者各就其所闻异辞而书之。洪迈所得较详，且知其词调即《望江南》。“阑干曲” 云云，“铿铁板” 云云，用韵相同，然实是二阕，非所谓《双调望江南》也。陈东为太学生之声名最著者，此词既为太学生所传，遂又附会此太学生即陈东。既云是陈东之事，时代遂不能不移至靖康间。盖陈东伏阙上书，骤得大名，在钦宗即位之初也。当时所传，必有三阕，皆脍炙人口，故陈简斋拟作亦三阕，而于