时隔两月, 珍卿又收到国内来信。三哥的信令她感慨万端。人说世事如棋局局新，她不在海宁的每一天，世事人心都循着各自的轨迹, 朝着不同的方向滚动着。

其他人没叫珍卿太意外，杜远堂的行径却叫人惊心。他竟要跟有军方背景的东洋商人结亲, 此人为了飞黄腾达, 竟已无所不用其极。目下, 中国与东洋关系紧张, 局势几是一触即发, 杜远堂如此贪悖之举，不但伤害亲友中知识分子的感情，恐怕将来也会贻害无穷。

向渊堂哥和其长子处堂, 作为杜远堂的亲父兄，多少还能管一管，但管到什么程度, 就看这父子俩决心如何。

珍卿想起杜远堂之女宜椿。初到海宁时与他家交往亲切, 跟他的儿女也都相识。宜椿跟玉琮一样是她孙辈, 不过比珍卿小两三岁，这女孩生得纤态秀颜, 性子也温婉内秀。这样温顺可人的女孩子, 若真嫁给东洋好战分子，结局如何是可想而知。

珍卿想到宜椿可能的命运, 难免同病相怜之感。杜远堂自己贪愎短视, 珍卿不欲管得太宽, 但宜椿还有被挽救的机会。珍卿打算待一会写回信, 不但给向渊堂哥一家写, 还要给族中的老先生写, 以家国大义晓喻族中老少，绝不能姑息杜远堂的出格行为，能叫杜远堂悬崖勒马固然好，若能救救孩子就更是善举。

琢磨完了杜远堂的事，珍卿回想三哥的信中，看似如他说的将一切看淡，然而说存亡之事也看淡，以三哥性情怎么可能呢？难免还有忧愤郁于内吧，珍卿打算写点轻松有趣的事，再作他想看的诗哄哄他。

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三哥：

我在此地甚是安泰，本邦已是凛凛深冬，除上课外交际殊少，日常不过闭门读书写作。

不知我兄可还在西南边地？想来三哥、二姊与姊夫皆种疫苗，然则瘴疠瘟虐之地，出入饮食岂能不谨慎视之？还望众兄姊顾念自身，险恶之地且勿深涉。

三哥说思念我的诗心，却不知，三哥思念我哪般诗心。近被寒流冰风困住形体，诗心似亦被冰雪封冻，只前日得了四句咏风雪诗，曰“道路风嘶绝人迹，游子谢客早歇息。薄暮积素只三尺，侵晨琼装已天际”，今年更觉本邦东部之酷寒。想与三哥竟在寒热两极，时空之远由气候便可见。

三哥，你看似看淡存亡大事，字里行间还见忡忡忧心，使我不安。我不欣赏太白东坡之政论，然其慨然豁达之人生态度，诚足为后辈感而效仿之。

欲致慨然豁达之人生态度，以我看来，第一件大事在于吃。听闻梁州地属湿热，常以鲜花为饼、菌菇入菜，还有中外闻名的汽锅鸡、烧鸭子，三哥何不趁机大啖美食？

第二件便是能够苦中作乐，我先给三哥讲两件趣事：

一：前日，听耶教莫尔门派牧师讲古，言此派名典《莫尔门经典》，是由欧洲传来之神子教旨，初被先知莫罗尼藏于本邦库穆拉山，后有史密斯氏得神人指示，获此神书使其重现人世，然书上全是古文，时人莫之能读，而史密斯氏又于梦中得神喻，无端竟能解读神书，史密斯之信徒日众。

与黄巾起义密切相关的太平道人于吉，在《三国演义》中是令孙策失却主上威严的神人。于吉弟子宫崇向汉帝献书时，称《太平清领书》是于吉在曲阳泉水上得之。

由此感慨，原来太阳底下无新事，古今中外神棍皆道路同一，将自己所做书籍伪托神灵名义，又由自己受神灵委托指示，于某山某水中按神谕寻得。以此来故弄玄虚、自抬身价，如此可笑可鄙之招术，今人竟还有深信不疑者，天下少学无智之辈，诚然多矣！

二：

孙离叔叔虽在哥大任教，在波城却有位多年老友——白道昭先生。白先生原在波大教书，因病离休，上半年孙叔叔过波城望白先生，携我一同拜见白先生，言我是新一代之青年领袖，其中推誉不必赘述，我只觉孙、白与其余同座者之言论甚可笑。

白先生等回忆往昔峥嵘岁月，谈及青年时所倡导之“non-resistance”，该词姑且译为“不争主义”——直译法当是“不抵抗主义”。

在座众人热情讨论“不争主义”。白先生引老子言”上善若水，水利万物而不争。夫唯不争，故无尤“。奎克派牧师麦克斯引述耶稣名言：当有人打你的左脸，你要伸出右脸给他打，并举十多年前世界大战例子，言卢森堡以不抵抗而保全，比利时因抗拒借道而遭受劫难！

为保持国家中立而抵抗外侮，比利时反成被人抨击的对象。诚为荒谬之论。

若”不争主义“即是”投降主义“，依此类推，当中国面对军工发达之侵略者，皆可持“投降主义”而放弃抵抗，继而轻松保全生命财产，而决不必扩充军备巩固国防，以免让侵略者感到威胁，进一步采取侵犯举动。以上谬论，孙叔叔虽不完全赞成，亦觉”不争主义“有可取处，我觉得滑稽而可悲。

我觉此辈中人不可交，后半年与白先生等疏于来往，近来却听到一个荒诞噩耗。之前一同坐谈的麦克斯牧师，某次雪天出行时，见一流浪汉抢劫另一流浪汉，以为无论帮助哪个流浪汉，都会伤害另一流浪汉，这是不争主义者所不欲见的。于是，麦克斯牧师选择谁也不帮，准备绕道而去，却被两个争持的流浪汉反过来抢劫。麦克斯牧师本着不争主义，任由两个流浪汉抢劫而不反抗，被打伤后扑倒于雪窠内，因救治不及伤重而亡。

……

写到这里，珍卿停笔开始懊恼，第二个故事有趣是有趣，