在路上遇见他，特地摆设酒和菜肴，对他进行安慰，劝他万不可自暴自弃。他说：“蘧瑷、颜回尚且不能没有过错，何况其他的人呢？”左原虚心听取郭泰的劝导后离去。

有人责怪郭泰和恶人搞在一起，郭泰说：“对于犯错的人，不拉他一把，反而推他一把，最终会将他推到社会的对立面，那样，他就会报复社会的。”左原后来控制不了自己愤怒的心情，结集宾客，准备破坏郡学，可是，郭泰正在郡学讲学，左原见了他，觉得自己辜负了郭泰以前的劝导，仓皇离去。

后来这件事传开，大家全都佩服郭泰。

扶风人宋果，行为粗暴；太原人贾淑，性情险恶，经过郭泰的引导教育，都改邪归正，一心向善，成为了远近景仰的知名善士。

很多屠户出身、卖酒出身、士卒出身的人，因为得到郭泰的奖励和引进，都得以成名。

曾经荐举过郭泰的司徒黄琼病逝，送葬的人高达六七千之多，其中有一个儒生，手提竹篮，跟谁也不说话，径直走到坟前，从篮中取出一个荷叶包，打开荷叶包，取出包裹着的烤鸡，摆在墓石之上，然后转身到附近的溪流汲水，将包裹烤鸡的布絮反复漂洗，布絮原本被酒浸渍，入水便发出一阵阵清香酒气，儒生将布絮里面的酒水点点滴滴，沥在坟前，又从竹篮里取出饭包，拜哭尽哀，旁若无人。

拜祭过后，起身提篮，掉头而去。

参加葬礼的士人，见这人举动异常，不便过问，只是坐在坟墓旁敛坐默视，等他走远，这才交头接耳，猜测此人的身份。

最后大家公推郭泰的学生茅容骑马去追问。

不多时，茅容回来告诉大家，其人为高昌名士徐稚（徐稚，字孺子）。

茅容追上徐稚，曾沽酒设肉，邀其小酌，酒微醺，谈起国事，徐稚始终微笑不答；而问起农事耕种，便一一回答。酒散，彼此起身揖别，徐稚对茅容说：“为我转告郭林宗，大树将颠，不是一根绳子所能维系的，不必凄凄惶惶，于心不安。”

听了茅容的述说，有人说：“孔子云：‘可与言而不与言，失人。’这样说来，徐稚岂不是有失于人吗？”

郭泰严肃地说道：“不是这样的，徐孺子为人清廉高洁，他饥饿时不会轻易接受别人的食物，寒冷时不会随便穿别人的衣服。他答应茅容的邀请，分明是视为知己，刮目相看；不回答国家大事，是由于他的智慧我们可以赶得上而他的故作愚昧我们却赶不上。”

不久，郭泰的母亲病逝，郭泰悲戚过度，哭着哭着，竟然呕吐出一滩一滩的血，他拄着拐杖从守孝的草庐中出来，看见母亲的坟前整整齐齐地摆放着一束生刍（即鲜草），问旁边人，才知有人吊丧，放下生刍走了。人们问郭泰，这到底是什么意思？郭泰感慨着说：“那人就是徐孺子啊！《诗经》中有一句诗说：‘生刍一束，其人如玉。’实际上，我无才无德，情无以堪呀。”

由于郭泰不参与政事，不作危言骇论，所以不受“党锢之祸”的迫害，得以保存其身。

灵帝建宁元年，陈蕃、窦武和李膺等人被害，郭泰哭之于野，他仰天大恸道：“《周诗》有言：‘人之云亡，邦国殄瘁。’现在汉室重蹈此辙，恐怕离灭亡不远了！但‘瞻乌爰止，于谁之屋’？”（“瞻乌爰止，于谁之屋”亦为《诗经》中的句子）

建宁二年春，郭泰病死于家，时年四十二岁。四方文人学士纷沓而来，为其送葬者竟达千余之众。志同道合者为其树碑立传，蛮声海内的大才子蔡邕亲撰铭文。事后蔡邕对涿郡名士卢植说：“我一生为人撰碑铭很多，而多有虚饰之辞，只有郭林宗的碑铭，文副其实，我毫无愧色。”

6．熹平石经

蔡邕，字伯喈，陈留圉（今河南杞县南）人，为人恭谨孝顺。父亲早丧，母亲在他十二三岁时就卧病不起，蔡邕在床前悉心照料。俗话说，久病床前无孝子，可是蔡邕在母亲床前倒屎倒尿、解衣调药，一守就是三年。

这三年时间里，如果不是寒暑节气的变化，蔡邕都没时间更换自己的衣服，有七十多天不曾好好睡觉。

母亲去世后，他在坟墓旁边结庐住下，行为举止都严格依照礼法的要求，以至有“菟扰其室，木生连理”的奇观，为时人称颂。

父母辞世，蔡邕和叔父堂弟住在一起，三代不分家，乡里的人都敬重他的义节。

蔡邕小小年纪，即显示出了“通敏兼人，举一反三”的天质，知识渊博，以师礼侍奉太傅胡广，好辞章、数术、天文，妙操音律。

桓帝延熹二年（公元159年），蔡邕二十七岁，大宦官徐璜、左倌等“五侯”听说他琴艺高超，就命陈留太守护送蔡邕上京侍奉皇上。

而在此前不久，朝中士大夫和宦官集团刚刚发生了剧烈的冲突，大鸿胪陈蕃、太常杨秉等人获罪，被免官归乡，朝廷一片乌烟瘴气，入仕前景堪忧。

蔡邕向以自己的经史才学自负，不甘于以一名艺人的身份应诏入京。

迫于陈留太守的督促发遣，才勉强上路。一路拖拖拉拉，极不情愿。

时值深秋，霖雨数月，道路泥泞，难以前行。

蔡邕内心万分愁苦，好不容易到了洛阳附近的偃师县，装病，终于获得自由。

对蔡邕而言，他宁愿隐居乡里，居家赋闲，也不愿意应“五侯”之辟，与之同流合污。

延熹二年（公元159年）秋的这段上京经历，他虽然侥幸托病脱身，但“心愤此事，遂托所过，述而成赋”，写下了《霖雨赋》《述行赋》等篇章。

《述行赋》是其中代表作。

赋一开头