江南，便软硬兼施，要蔡邕出仕，以成就自己的好士之名。

蔡邕只有故伎重施，拿出自己当年对付灵帝的那一招，称病不出。

但董卓毕竟不是汉灵帝，他比汉灵帝凶狠多了。

面对蔡邕的拒绝，他恼羞成怒，恶狠狠地说：“我力能族人，蔡邕遂偃蹇者，不旋踵矣。”

蔡邕没辙了，只好乖乖就范，到朝廷报到，署祭酒。

这一年，蔡邕已经五十六岁，步入了暮年。

不过，董卓这个恶人，却也真心敬重蔡邕的才学，举高第，补侍御史，又转持书御史，迁尚书。三日之间，周历三台。迁巴郡太守，复留为侍中，“厚相遇待，每集䜩，辄令邕鼓琴赞事，邕亦每存匡益”。

如果这次蔡邕能一直混到自然死亡，倒也不失为一件好事。

可惜不能。

像董卓这类作恶多端的人，必定会招来天下人的怨恨。

所谓多行不义者必自毙，跟着董卓混，一定没有好下场的。

这个道理，蔡邕懂，却无从逃避，只能惶惶然等待着一个不可预测的未来。

初平三年，董卓的报应到了。

王允与吕布等人巧设连环计，除掉了董卓。

蔡邕也等到了自己最后的审判。

因为对董卓的死“有动于色”，王允“勃然叱之”，斥责道：“董卓国之大贼，几倾汉室，君为王臣，所宜同忿，而怀其私遇，以忘大节。今天诛有罪，而反相伤痛，岂不共为逆哉！”

宣布将蔡邕收付廷尉治罪。

蔡邕递上辞表道歉，表示愿意接受刻额染墨、截断双脚的刑罚，学习太史公司马迁，“继成汉史”，完成修史大业。

现在才知道要著作汉史，早干嘛去了？！

饶是如此，依然有很多士大夫也奔走营救，请求王允免其一死。

太尉马日磾飞车赶来求情，说：“蔡邕乃旷世逸才，多识汉事，当续成后史，为一代典籍。况且其忠孝素著，获罪也没有缘由，杀了他岂不是会丧失威望吗？”

王允正在气头上，气呼呼地说：“昔日汉武帝不杀司马迁，致使他作出谤书，流毒于后世。方今国祚中衰，神器不固，令佞臣执笔在幼主左右，既不能增益圣上的仁德，又令我们蒙受毁谤议论。”

马日磾大为叹息，出来后议论说：“王允这样做，是不会长久于世的。有道德的人，是国家的纲纪；写作，是国家的典籍。废弃了纲纪与典籍，岂能长久！”

不久，蔡邕死于狱中，时年六十一。

缙绅诸儒莫不流涕。

北海郑玄闻而叹曰：“汉世之事，谁与正之！”

8．张仲景与《伤寒杂病论》

冀州钜鹿（治今河北平乡西南）人张角，原本是个赤脚医生，对上流社会流行的谶纬之学有些研究，有些心得。他将谶讳之说融入民间巫术中去，再结合上自己的医术，给百姓治病，深受人民的迷信和欢迎。

灵帝熹平年间，随着汉王朝内部宦官集团和外戚士人清议集团间斗争的加剧，天下凋敝，朝政腐败，又兼瘟疫流行，民不聊生。

中平元年（公元184年），张角以“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”为口号，自称“天公将军”发动群众起义，一时八方响应，全国闻风而起者有几十万之众，遍及青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫等州，京师为之震动。

朝廷先后派皇甫嵩、朱隽、秦颉、卢植、董卓等人，再联合上胆大的地方政府，对起义军进行疯狂的镇压。

十个多月，这场规模宏大的动乱被扑灭。

但东汉王朝也已元气大伤，根基动摇。

而在这场征剿活动中崛起的地方豪强迅速坐大，其中著名的有袁绍、袁术、公孙瓒、曹操、孙坚、刘备等，由此导致了军阀割据、混战，进而演变为三足鼎立的局面。

从某种意义上来说，张角这个赤脚医生对中国历史发展起到了巨大的作用。

而同时期，有一位大名医，对中国的医学发展也起到了同样不可代替的作用。

这位名医姓张，名机，字仲景，属于南阳郡大族。

张仲景年轻时，举孝廉，官至长沙太守。

在那个动乱频繁、疫病流行的年代里，每日都有人患病死去，张仲景的家族也不例外，“建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。”

建安七子之一曹植在《说疫气》中不无沉痛地写道：“家家有僵尸之痛，户户有号泣之哀。或阖门而殪，或覆族而丧。”

面对凶猛的病魔，亲人的离去，张仲景有了学习医术、救济天下苍生的决心。

他跟同郡人张伯祖学医，刻苦钻研《素问》《灵枢》《难经》《阴阳大论》《胎胪药录》等古代医书，在张伯祖的指导下，积累了丰富的临床经验，医术精进。

同乡长者何颙曾不无感慨地说：“君用思精而韵不高，后将为良医。”说他心思缜密，没有官场的习气，如果能远离官场而专心学医，一定能成为名医。

张仲景由此更加刻苦钻研医术。

据说，他为了提高自己的临床诊断能力，每逢农历初一、十五，就停止办理公事，在大堂上置案诊病，称为“坐堂”。

很快，他的医术就超过了他的老师。

张仲景在诊病和学习过程中，不论遇上什么疑点，都“考校以求验”，绝不放过。

他继承了王充“人死血脉竭，竭而精气灭，灭而形体朽，朽而成灰土”的无神论观点，提出了“厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉”的无神论思想，他反对用鬼神迷信来解释疾病。“勤求古训，博采众方”，广泛搜集古今治病的有效方药，对民间喜用的针刺、灸烙、温熨、药摩、坐药、洗浴、润导、浸足、灌耳、吹耳、舌下