亲为嫡长子等少数几种情况。

齐衰 是次于斩衰的丧等，根据亲疏的不同，有用杖（丧杖）与不用杖的区别，丧期也有长短，总共有四种情况：

2、齐衰三年。父卒为母，母为长子服。《丧服四制》说：‘资于事父以事母而爱同。天无二日，土无二王，国无二君，家无二尊，以一治之也。‘

子女对于父亲、母亲的恩爱是相同的，但在丧服上却有所不同，主要是出于‘家无二尊‘的考虑，实际上是为了突出父系的主体性。

3、齐衰杖期。父在为母、夫为妻服；丧服与齐衰三年全同，但丧期为期年（一年）。

4、齐衰不杖期。为祖父母，世、叔父母，兄弟等服之；与以上两种丧服的主要差别是

不杖。

5、齐衰三月。为曾祖父母等服之，庶人为国君也用此服。

大功

6、大功九月、七月。为从父兄弟、丈夫的祖父母等服之。

作者： 溪山琴况 2005-8-12 20:16 回复此发言

73回复 ：清华大学历史系教授彭林著《中国古代礼仪文明》连载

7、大功殇九月、七月。此服主要是为殇者而服。为子、女的长殇、中殇；兄弟之长殇、

中殇等服之。

（8）繐衰 是一种特殊的丧服，诸侯之臣为天子服之。

小功

9、小功殇五月。为叔父之下殇、兄弟之下殇等服之。

10、小功五月。为从祖祖父母，从祖父母，外祖父母等服之。

缌麻

11、缌麻三月。为族曾祖父母、族祖父母、族父母、族兄弟，以及妻之父母、舅、甥、婿等外亲服之。

五服与九族以及外亲、妻亲（外亲和妻亲详见第六节）的关系非常复杂，因此，古人每每画为图表，以便查阅、记诵。长沙马王堆帛书中已经出现‘丧服图‘。在敦煌文书中也发现了依据唐代丧服制度而作的‘丧服图‘，但分为三图，比较复杂。现在我们将先秦时期的丧服关系简略列如下表。

高祖父母

（齐衰三月）

族曾祖父母

（缌麻） 曾祖父母

（齐衰三月）

族祖父母

（缌麻） 从祖

祖父母

（小功） 祖父母

（不杖期）

外祖父母、

从母（小功）

族父母

（缌麻） 从祖父母

（小功） 世父母、叔父母

（不杖期） 父

（斩衰三年） 母：

父卒则为母（齐衰三年）；

父在为母（杖期） 从母昆弟、

舅、舅之子、

甥、（缌麻）

族昆弟

（缌麻） 从祖昆弟

（小功）

从父昆弟

（大功） 昆弟

（不杖期）

己 妻

（杖期） 妻之父母、（小功）

族昆弟之子

（缌麻） 从父昆弟之子

（大功） 昆弟之子

（不杖期） 子：

长子（斩衰三年）；众子（不杖期） 嫡妇（大功）；庶妇（小功）

从父昆弟之孙

（缌麻） 昆弟之孙

（小功） 孙：嫡孙

（不杖期）；庶孙

（大功）

昆弟之曾孙

（缌麻） 曾孙

（缌麻）

玄孙

（缌麻）

丧服简图

四、服术有六：确定丧服的原则

服丧的原则，以单个的家族为主体，但又不局限于该家族。家族不过是社会的一个细胞，细胞要存活，就要与其它细胞联系、与有机体联系。简单来说，一个家族不同辈份的人都要与异姓家族建立婚姻关系，既有娶进门的异姓，又有嫁出去的同姓。如此一进一出，原本没有血缘关系的家族之间就建立了亲属关系，某些原本是本宗的人却成了异姓家族的人，许多人的身份起了变化，角色发生了转换。这种错综复杂的社会关系，在丧服制度上必然要有所体现。此外，每个家族都在一定的行政区中生活，家族与社会的联系非常密切，因此，当诸如一国的行政首脑去世之后，各个家族如何为之服丧，也需要有相应的规定。

《礼记·大传》归纳了形形色色的丧服条例，认为其中贯穿着六种原则，称之为‘六术‘：‘服术有六：一曰亲亲，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰长幼，六曰从服。‘

‘亲亲‘是六术中最基本的原则，即按照血缘关系的亲疏远近来决定丧等。亲亲以父亲为首，次及于妻、子、伯叔等。亲亲的相关情况，已在上文作了介绍，此处不再复述。

‘尊尊‘，是指为没有血缘关系、但有社会地位的人服丧。尊尊以国君为首，次及于公卿、大夫等，意在确立君臣关系。为什么要为这些没有血缘关系的人服丧呢？根据儒家的理论，一个人的地位应该与德行相称，地位越高，德行也应该越高。国君等是社会的组织者和领导者，肩负重大的责任，应该受到社会的尊敬。《