人之所以位天地之中，而为万物之灵者，心而已矣！然心之为体，不可以闻得见，不可以思虑求，谓之有物，则不得于言，谓之无物，则日用之间，无适而非是也万物有心而其中必虚。只这些虚处便包藏许多道理，弥纶天地，赅括古今，推广得来，盖天盖地，莫不由此，此所以为人心之妙欤”。

　　但是，这些是朱熹心性论里，为了让三纲五常限制人心，所以才这么提的，张宇初这是再明显不过的断章取义、移花接木。

　　可怜朱熹拿着针线缝合了一辈子，自己缝出来的布反倒做了他人嫁衣。

　　张宇初一口一句“我觉得”，给高逊志弄得有些气闷，不过截止到目前，局面还没有脱离高逊志的掌控，毕竟张宇初还没拿出什么超时代的东西，依旧是朱熹和陆九渊的旧版本武器。

　　既然是旧版本，那肯定早就研究出了破解之法。

　　“《朱子语类》岂是这般理解？朱子所言种种，讲的是格物是以人心去格万物之理，格心之理重在格心中人欲之理，人欲之理明白了，人心也就透彻豁然了，继而人心中善才能显现出来，居敬持志在于使人心不胡思乱想、使人身不乱动胡来，用居敬来存养本心，让人保持敬畏之心，究其根本，还是以格心来灭人欲，灭人欲为的是存天理，天理体现在人伦上，便是三纲五常。”

　　这里就是说，人心中正是存在着种种不符合天理规定的人欲，才会怂恿人变坏，从性善变为性恶，致使整个社会的道德都出现危机。在理学看来，想要阻止这种情况的出现，就要从两方面着手，其一是强调“三纲五常”的规范性，用这些基于宗法制的社会规则来约束人欲，其二是要求儒生格心，也就是所谓“君子慎独”，用道德层面的自觉和自律，来节制内心的人欲。

　　从根本上来说，格物是格心的手段，格心是格物的目的，朱熹强调人心，本质上是为了“灭人欲”，而非张宇初口中所说的突出心的作用。

　　其实这一点在明初，属崇仁学派的创立者，如今翰林院编修吴溥（建文二年进士二甲第一名，与杨荣、金幼孜同期）的儿子吴与弼说的最清楚，《浣斋记》中说“静时涵养，动时省察，不可须臾忽也。苟本心为事物所挠，无澄清之功，则心愈乱，气愈浊，梏之反复，失愈远矣”。

　　当然了，这时候吴与弼还是个十二岁的少年，所以高逊志也得不到“将理气与心性结合起来”的新的版本理解，只能用老一套来反驳。

　　见高逊志拿不出新东西来，张宇初反而从羽衣中取出一物。

　　正是一朵花。

　　花瓣娇嫩欲滴，上面甚至还带着残存的露珠，露珠晶莹剔透，在夏日阳光照耀之下，散发着迷人的色泽，显然是张宇初清晨刚从路边揪的。

　　“朱子斥陆氏新学为禅儒，这是要效仿佛门拈花一笑吗？”

　　台下议论纷纷。

　　“今日来时，一友人言心外无物，另一友人指路边花树问曰：天下无心外之物，如此花树，在此地中，自开自落，于我心亦何相关？

　　答曰：尔未看此花时，此花与汝心同归于寂。尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来。便知此花，不在尔的心外。”

　　若是寻常人乍一听，这就是个疯子在胡言乱语，但高逊志的神色却前所未有地严肃了起来，甚至他扣在膝盖上的手指，都开始有些曲起。

　　因为高逊志很清楚，对方是什么意思。

　　理学的本源，被动摇了。

　　根据理学的理论大厦，无论发生什么，天理都是永恒地存在在哪里，无论是否有人心，天理都是不变的，所以要“存天理、灭人欲”，天理是最高的。

　　而如果按照这个故事所折射出的含义，那就是人心是第一位的，世界的一切运行，都是以人心的存在为前提，如果没有人心，也就没有天理。

　　如此一来，人心是整个宇宙的立法者，也是一切天理的立法者。

　　人心，凌驾在了天理之上。

　　但这还不够！

　　如果仅仅是这些，是不足以击败高逊志的。

　　想要击败高逊志，必须要以“心”来解“三纲五常”，把他作为倚仗，作为试图立于不败之地的东西给彻底打碎！

　　张宇初收起花，轻笑道：

　　“同样来说，心之体，既是性也，性即理也。

　　故有孝亲之心，即有孝之理；无孝亲之心，即无孝之理矣。

　　有忠君之心，即有忠之理；无忠君之心，即无忠之理矣。

　　三纲五常，皆可以此类推，李世民有行王道之心，岂能无王者之理？

　　心即理也，天下又有心外之物、心外之理乎？天理岂外于吾心耶？”

　　沉默。

　　死一般的沉默。

　　高逊志艰难的想要咽下喉咙中的唾液，可却呛进了气管里。

　　“咳咳咳”

　　唯有咳嗽声，回荡在擂台上。

　　台下的众人，此时都用极度惊骇的目光看着台上的张宇初。

　　本来众人都以为今天的第三场比试，是王霸之辩，可谁成想，竟是要掀理学的根子！

　　原来他刚才说了半天，竟然是绕到了这上面去了啊！

　　“怎么可能？”

　　高逊志心脏猛烈跳动，几乎喘不过气来，脸色也由青转白，他不敢相信自己听到的话。

　　但是，他更不敢相信这套新的理论，是从张宇初口中说出的。

　　张宇初什么水平，他再清楚不过了，洪武朝时两人就曾多次交手，其人虽然博通经义，但却走的是理学的路子，什么时候研究起了陆