就在高逊志还在思忖张宇初口中的“光明”是何意时。

　　“汝方才言道，得天理之正，极人伦之至者，尧舜之道也；用其私心，依仁义之偏者，霸者之事也。”

　　张宇初笑了笑，承认道：“说的确实不错。”

　　辩经哪有上来承认对手是对的？高逊志神色微微一凛，不知对方是何意图。

　　“但依我看来，说的还不够透彻。”

　　张宇初缓缓言道：“天下之理一也，岂容有二？要我说来，心即理也！万事万物只有此一理，也唯有此一理！以此天理解万事万物，迎刃而解。”

　　前半句的“天下之理一也，岂容有二？”来自《朱子语类》，而这后半句，则是原封不动地把高逊志刚才的嘲讽给还回去了。

　　这里就要大略提一句，原本两人是在辩论王霸之辩，如今跑到了天理和私心上，是不是跑题了？答案是不跑题。

　　因为按照辩经的默认规则，关于“道”或者说“天理”，是压过一切的最高命题，是所有命题的本源和根本，其余的无论是工夫论、本体论、心性论、有命论、认知论都是下面的分支命题，而所有的这些分支命题都是可以追根溯源到“道”或者“天理”上面的，换言之，一切命题基本都是由“道”或者“天理”衍生出来的。

　　如果天理有了新的说法，那么高逊志根据天理衍生出的王霸之辩的“天理、人伦、纲常、私心”这些说法，自然会被从根子上推翻。

　　但是，但是说吧，这事虽然不违规不跑题，可一般没人去动“天理”这玩意啊！

　　高逊志按照自己快攻的风格，刚想张口反驳，然而话到嘴边，却突兀地咽了回去。

　　他琢磨着，这里面是有陷阱。

　　因为按常理来说，《朱子语类》里的这句话，不是这个意思。

　　“天下之理一也，岂容有二？”的正确解法，是朱熹在说“理一分殊”这个大原则的事情，这里的“理”只有一个，不是被张宇初这么拿来用的，若是寻常人来说，那就是连基本含义都没理解就拿来瞎套用，是会贻笑大方的。

　　可张宇初显然不是这么简单，因为高逊志细细想来，就想到了陷阱何在。

　　《朱子语类》开头就说：“太极只是天地万物之理，总万物之理而谓之太极”，朱熹在鹅湖之会上也明确提出：“太极者，万物之理也”，但在《朱子语类》不起眼的一个地方里，还有一句话，叫做“人人心中有一太极”。

　　这就是经典的绵里藏针了，若是高逊志直接反驳，那么张宇初恐怕会马上拿朱熹的原话来回敬。

　　可不反驳，又该怎么办呢？

　　二楼，朱棣转移了目光，落在朱高炽身上，淡淡说道：“你觉得如何？”

　　本来有些恼怒的朱棣，此时见高逊志犯了难，反而不着急发怒了。

　　毕竟，若是能让张宇初正面辩驳赢他，那绝对是比派人把高逊志当场砍了，心头要快意的多。

　　朱高炽回答道：“儿臣觉得，若是国师统筹调度做了预案，那么想来张真人赢的概率还是比较大的，毕竟国师向来不乏惊人之论。”

　　朱棣点了点头，姜星火的能力他还是非常信任的，如此说来，只要看这高逊志被辩得下不来台就好了。

　　“哼，朕看你还能撑多久！”

　　朱棣看着高逊志陷入沉思的模样，嘴角泛起一抹弧度，说道：“好，那就先这样，等高逊志输了，再论如何处置吧。”

　　两人的交锋从一开始就火药味十足，眼见擂台上的氛围越来越激烈，观众席上也不禁响起一阵窃窃私语。

　　在场每个大儒、士子的眼神中，都带着几分期待。

　　在沙漏走完的前几息，高逊志终于说出了他的反驳。

　　“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中.天理张之为三纲，纪之为五常，亘古亘今不可易，千万年磨灭不得。圣人千言万语，只是教人明天理，灭人欲，汝言‘心即理也’，私心如何成就天理？一派胡言尔。”

　　高逊志还是死死地咬着三纲五常这个标准答案不放，这也是朱熹在鹅湖之会反驳陆九渊的思路，最起码，在高逊志看来这个答案是能让自己立于不败之地的，毕竟鹅湖之会陆九渊虽然稍占上风，但朱熹也没输。

　　总不能张宇初拿出来的心学，比陆九渊还强吧？

　　根据他对张宇初的了解，对方虽然号称“道门硕儒”，但并没有这个水平。

　　张宇初见了高逊志的回答，心中却愈发笃定。

　　姜星火说的是对的。

　　客观唯心主义是无法对抗主观唯心主义的。

　　只要俺寻思这是对的，那这就是对的，你说别的都没用，我不听。

　　张宇初微微一笑，说道：

　　“朱子有言：人人心中有一太极，所谓太极者，万物之理也。”

　　“我觉得，朱子的意思很明显，就是万物之理，是存在于人的心中，那么什么是‘心’呢？”

　　“《孟子》云：心之官则思，思则得之，不思则不得也。”

　　“我觉得，心已是本体，本体之外岂复有本体？心之体性，虚灵不昧，无有限量。理具而事应，千百世之上，至千百世之下，皆在心头。”

　　“所以，按照朱子的说法，心包万理，万理具于一心，故大凡理只在人心中，不在心外。”

　　“人心，万事之主也，心虽虚，都是实理，心虽是一物，却虚，都能包含万理。”

　　朱熹说没说过这些话？当然说过，这都是在《朱子语类》里明摆着的。

　　朱熹还明确地说过“